འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས།མི་ཡི་ཆོས་ལུགས་ལེགས་སྤྱད་ན།།ལྷ་ཡུལ་བགྲོད་པ་ཐག་མི་རིང་།།ལྷ་དང་མི་ཡི་ཐེམ་སྐས་ལ།།འཛེགས་ན་ཐར་བ་གམ་ན་གནས།།ཞེས་གསུངས།

若行世间法，生天不遥远；

若攀人天梯，解脱近在前。

首》   

世上行为分为哪两种？

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世上行为总分二，高尚及与卑劣行，

高尚之道现来乐，卑劣之道现来苦。

下品高尚世间规，上品高尚圣者道，

世法即是佛法根，若无世间高尚行，

则彼始终不容有，殊胜佛法之规故，

如无树根即无茎，或如无福即无财。

字面意思：下品的高尚是世间的法规，上品的高尚是圣者之道。“世法即是佛法根”，世间的法规就是佛法的基础。

如果没有世间的高尚行，这样的人始终没办法达到殊胜的佛规的高度，或者获得殊胜的证悟。就好像一棵树如果没有树根，就不会有树茎，同样一个人没有福德就不会有财富。

这里通过比喻和意义把道理阐述的非常明白。所以，佛法的道就是取舍因果之道，怎么样取舍因果这里面讲得很清楚。针对高深的大圆满或空性的智慧，世间的法规更容易实践，因为这里面道理浅显易懂，实行的方式也比较容易。

所以一方面我们要修持菩萨道、发大愿，或者是大回向、修空性，同时也应该行持一些世间的法规，这二者之间并不存在矛盾、抵触。如果我们要修持好佛法，必须要通达、实行世间的法规。

世间法规分为两种：一个是下品高尚世间法规，一个是上品高尚的圣者道。下品高尚世间法规很多地方都有，该做的、不应该做的，像这样一些世间的高尚行为。

还有上品的高尚是圣者道。圣者道就是佛法，佛法中的出离心、菩提心、弘法利生的教授，这些都是世间的法规中完全没有的。因为他们是两个不同教授的层次。

如果把它一分为二的话，世间法规相当于人天乘，主要是人天乘的修持方法；上品高尚圣者道属于佛乘，是修行佛法的殊胜方式。

菩萨出世度化众生，不单单要度化根基比较成熟的人，也要度化一般的人。所以弥勒菩萨在《大乘经庄严论》中讲到菩萨在度化众生的时候，如果遇到暂时种性没有成熟、不管怎样劝都不愿意发解脱心的人，菩萨就会告诉他世间的十善之道。

比如说这里所说的世间法规，告诉他去取舍世间法规，虽然不究竟，但是如果取舍了世间法规，暂时得到人天善趣，远离恶趣的痛苦，这个也是佛菩萨乐于见到的。

所以针对一些暂时的一阐提断种性者，菩萨也会把他们引导安置在人天善趣中。如果在此基础上善根成熟，佛菩萨就会告诉他三乘教法的佛法修学。所以这方面分两种高尚之道：一个是下品高尚、一个是上品高尚。

下面讲二者之间的关系。“世法即是佛法根”，从二者之间的层次来讲，上品出世间道远远超胜世间道，但是不能因为远远超胜世间道就舍弃世间道。

就好像在《百喻经》中有一个暴发户刚刚得到钱，看到别的富翁家里面有三层楼，特别壮观、气派，参观之后就觉得应该住在三楼，视野开阔又很舒服，回去就造楼。

当木匠在打基础的时候，暴发户就问他在干什么？木匠说要造三层楼，暴发户说你造下面的楼层干什么，只要第三层，不要下面的。毕竟是在人间不是在空居天，肯定是需要基础的。

上品高尚是出世间道，非常善妙，比世间道超胜，但是如果没有世间道的基础，出世间道怎么样修行？在这个恶劣的相续中怎样产生佛法的功德呢？佛法的功德是很清净、很伟大、很殊胜的状态。

这个状态出自于我们的心，是我们的心里安立的功德。但我们的心充满贪嗔痴污秽的东西，在这样污秽的状态中怎么可能产生清净的功德呢？不可能。所以先要通过这样的世间法规，把我们很重大的违缘净化掉，在此基础上才能逐渐产生出世间的功德。

虽然我们最向往的是成佛，是菩萨道的功德，但是一切佛道和菩萨道的基础都是来自于贤善的人品。法王如意宝在《胜利道歌》中讲得很清楚，世间的法规、殊胜的人品就是三世诸佛的方便道，是一切佛法的基础。如果没有这个的话，就没有办法成就更甚深的佛菩萨的功德。

所以“世法即是佛法根”，一定要高度重视。如果没有世间高尚的行为，不是一个高尚贤善的人，内心不善良，怎么可能生起佛菩萨的功德呢？

所以以前噶当派的修行者见面的时候不是问早上好或者晚上好，也不是问你吃了没有，而是问你善良的心产生了没有。为什么这样呢？因为对善良的心、贤善的人品非常重视，所以问候也是和法义相关的。

善良的心状态中才可以产生殊胜的善法。阿底峡尊者的手痛时，也是放在仲敦巴尊者的怀里加持，为什么呢？阿底峡尊者说因为仲敦巴有一颗善良的心，它的加持就很大。

一个菩萨心很不好，这是绝对不可能的。一个善良人不一定是菩萨，但是菩萨一定是善良的人。菩萨的菩提心是很清静的，但是基础一定是来自于很善良心的状态。所以我们首先要让自己的心善良，一方面要修学菩提心，一方面要想方设法让我们的心善良起来。

我们的心善良了，平时会表现在和别人打交道的时候，利益他、帮助他的心多，还是想害他的行为、想伤害他的心多；看到别人安乐得多，我们是嫉妒还是产生欢喜，这些都是一个人善良不善良的具体表现。

这方面不需要造作，一遇到事情自然就出来了。往往不需要思考，自然而然出来的东西，可能就是我们串习已久的东西。

如果我们经常看到别人都是恶心满满的，说明我们的心肯定是不善良的。所以我们应该看到别人好的一面，愿他安乐等等。

如果我们经常观想的话，心就会变得善良。这个善良的心是可以训练的，通过合适的教言逐渐地观修，在善良的道友的引导之下，就会慢慢善良起来。

如果没有世间高尚行，就永远不会到达殊胜的佛规，没办法理解菩萨为什么这么利他。自私心很重的人，永远也想不通菩萨为什么要舍弃自己所有的财富给别人受用。

所以，在一个下劣的相续中是没有办法生起殊胜的佛规，出离心、菩提心是生不起来的，更殊胜的证悟更加不会生起。

虽然从本质的、很究竟的教法来讲，善的分别心和恶的分别心都是障碍空性的，但是恶的分别心和善的分别心也有随顺不随顺的问题。

恶的分别心对殊胜证悟的空性是一种阻碍，善的分别心必定有随顺的作用。所以菩萨告诉修佛法的人，必须通过各种各样的方式，让恶心不生或者转变，或者观察它的本性；

善的心、善的资粮必须要积累。因为它们之间存在相顺和相悖的问题。法规从缘起的角度来讲，恶业、恶心、恶行等等就是一种道障，而善法、善心则是一种顺缘。所以菩萨在证悟空性出定的过程中还是要努力修持善法的原因也是这样的。

如果没有高尚行，难以通达佛规和证悟。如同一颗树如果没有树根，怎么可能有树茎。树根是树茎的基础，没有树根，不可能有树茎。

如果一个人没有前世布施和修行的福德，在现世怎么可能获得财富呢？因为财富的因就是福德、善根的缘故，没有福德就没有财富，没有树根就么有树茎。

没有高尚的世间法规，没有世间高尚的人品，一定产生不了殊胜的佛规和殊胜的证悟。

--《二规教言论》第01课

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