姚秦三藏  鸠‎摩罗什  译

索达吉堪布  传讲 

传讲时间：2019年5月21日

仁波切开示

（先念传承）

今天下完课，我们这边的四众弟子稍微留下，有一些事情 。

下面今天讲什么？是《维摩诘经》是吗？

《维摩诘经》《维摩诘经》《维摩诘经》……

刚才念了吧，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。

为度化一切众生，让我们发无上殊胜的菩提心。

下面讲菩萨行品，昨天已经讲到了，维摩诘居士和文殊菩萨以及众香世界的菩萨们，到了佛前，各自安住。

这时，舍利子等有一些对话，讲到了饭什么时候消化？讲到了声闻乘不同的未得到者和已经得到者的情况，还有菩萨乘的未发心和已发心者以及不退转者的不同情况。

我看到有的说，后面的三者分别 对应三根，未知当知根、已知根和当知根，未得者，已得到者和一生补处者，分别对应，也有这样的注释。

今天我们继续 讲阿难，因为昨天有那么好的香饭，作为声闻乘的阿难不是那么容易 接受，就象我们现在有的人没有学佛，有的人觉得不是特别深入，有误解是一样的。

阿难对佛陀说道：“我从来没有见到过这么神奇的事，世尊！怎么能香饭，它只是吃饱肚子而已，从来没听说过它也能做佛事。”这对于我来说是稀有的。

我们知道饭能充饥，能治疗疾病，做这么大的佛事是难以想象的。

这里的佛事，在汉地和日本，有些地方，所谓的佛事，就是要么进行念经超度除障法，或者水陆法会，或者忏，或者瑜伽焰口，好象就是开一个法会，在一个法会中对某个事情作一个超度或者念一个长寿经等。

这可能是从狭义上讲。广义是说，佛事者，教化众生，令得悟道。

通过讲经说法，各种方式，让众生开悟。

希望以后各个寺院各个道场，一说多少佛事，一个是念多少经，做什么供养，这不是真正的佛事。佛事不是 为了收一些钱，这是佛事的一种，但真正的是教化众生，令得悟道。

还有，鸠摩罗什说，佛事是谓化众生。

藏地也有，所谓的……

你们锻炼身体吗？怎么锻炼？爬山？你们有没有？没有。爬山是爬哪个山？泰山吗？哈哈哈

好吧，我也应该爬山。

这样的，刚才讲到了佛事，佛事是应该很多上讲，与我们平时的逻辑和 观念 有些不同。度化众生的各种各样的方式。

方便时你们看一下《华严经》，其中讲了各种佛事，凡夫的，声闻乘的，我们可能以后在某个地方，办个佛事，应该包括，我认为最重要的是闻思修行，佛陀的法有教法和证法，教法是通过讲闻弘扬的，证法是通过修行。这种佛事，应该创造什么因缘和条件，这就是弘扬佛法者。

我们传统中带来的一些观念 ，有些是珍贵的，有些是因为历史 的原因和传承的原因，不是特别明白。

一说佛事，可能就以为是为自己做个今生来世平安的法会。

佛陀当时听到他问，如有这样的佛事？这到底是怎么回事？

佛陀回答说：“是的，是的，阿难！

这里，按鸠摩罗什的版本，讲了13种不同的佛事。其他的版本稍有出入，大的原则 上几乎一样的。

【肇曰】饭本充体，乃除结缚，未曾闻见也。

【唐译】佛即告言：「如是如是。如汝所说不可思议，此无垢称所致香食，能为众生作诸佛事。」

【顗曰】此中释起菩萨根，有十三句，明诸佛国起根不同，同用六尘之法，来起六根也。

藏文中每个地方都这样。

1、有些刹土中，以佛的光明而作佛事；我们经常说光明是发出光芒，也可以这样理解。

《大智度论》中对佛的光明也有阐述。虽然是身体的光芒，但依靠这种缘起，马上发出智慧的光芒。遗除众生的无明黑暗。

经常经典中有，佛发出光，下面的弟子们马上对佛生起信心。

另一方面，马上要讲经说法。

《华严经》中说，佛陀以光明来度化众生。 比喻照耀光明、欢喜光明等不同的光来度化不同的众生。

所以所谓光明也有许多不同的意义。

【唐译】尒时,佛复告阿难陀:「如无垢称所致香食，能为众生作诸佛事。如是,于余十方世界,或有佛土以诸光明，而作佛事；

《大集经 》：日月光明坏现冥，佛光能坏三世闇， 如来具足神通力，胜于一切诸天光。

佛陀的智慧光明能毁坏三界的愚痴黑暗，胜过了天人的光，一般的光，全都逊色。

这是以光明作佛事，有时我们可能会，比如高僧大德圆寂时出现光，弘扬佛法时，也会出现一些瑞相，天空一道光。

上师如意宝90年回来时，正在看大经堂的地基时，天空出现白光。法王在鹿野苑为大家讲法时，也是一样的光。

因为正在准备作地基，那时的位置是一个大院子，法王说看来佛陀转法轮时也是出现这样的光，今天打地基时的光，看来喇荣的佛法应该很多年会弘扬的。

我们当时可能因为分别 念重，觉得也许是，也许不一定吧。但回顾三十年，很多缘起是很难想象的。

我们有时候会说，对光不要执著，不要执著相，有时也是一种因缘，因缘具足时，确实对普通人不同的瑞相。

依靠这种来度化众生。

有时我们依靠理论来讲经说法，很多人没有感觉。如果天上出现彩虹，全部的人都出来了。

有的人跟我说，你天天讲经说法这么辛苦，如果出现一个白光，很多人会起信心。

我想，如果光靠光的话， 晚上也有很多路灯。众生也喜欢执著，也不能一概否认。

我们去了峨眉山，山上千佛顶出现了一个好象不同的人每次都有。我去了两次，一次与法王一起，一次与德巴堪布一起。

我们看到时，有的人说要照相，也是诸佛菩萨的化相吧，不能说完全不是，也不能说完全是。

这是第一个佛事，以光来度化众生。

2、有些刹土以诸菩萨而作佛事；佛默然不说，派菩萨来作佛事。

比如佛不说，让维摩诘居士来说法。

有一些经中，是菩萨来说法，以佛陀的加持力，让观音菩萨来说法。

这是第二个佛事。

•藏曰：如华严经，如来默然，菩萨说法。

又即此经，释迦无言，而净名弘道。

3、有些刹土是以佛所化人而作佛事；

《藏密佛教史》：实际上，他（莲花生大士）是一切如来语金刚的本性阿弥陀佛的化身，只不过是随着所化众生的缘分与根性的差异而显现为不同形象。

佛陀看到世界的众生没有因缘，就幻化出化人，有些菩萨，或者有些佛，能度化众生。 

有一个雪山多佛，在世时没有能度化众生，后来示现圆寂，留下 另一个身份，住世一劫来度化众生。

象《妙法莲华经》中多宝如来，已经示现圆寂 了，后来又以幻化的形象度化后人。

这个化人也可以理解成善知识、婆罗门、国王、屠夫等各种世间形象，这也是一种佛事。

因此我们为什么说， 凭我们的分别念，这个应该是菩萨，胖胖的，这么庄严。有些人瘦瘦矮矮的象有疾病，肯定不是菩萨。这不一定。可能以为是真正的佛菩萨结果 是个骗子，反之也可能。

这种化人做佛事的也有。

4、有些刹土有以菩提树而作佛事；

【肇曰】佛于下成道，树名菩提，此树光无不照，香无不熏。形色微妙，随所好而见。树出法音，随所好而闻。此如来报应树也，众生遇者，自然悟道，此土以树为化之本也。

菩提树大家知道，印度菩提迦耶。

可能天气的原因，原来开刀的地方有点疼……

一般佛陀成道 的菩提树，是公认的。《大唐西域记》说道叫毕钵罗树。本来很高，很多人砍断了，只留下 现在的高度。其实在西域记中，对印度的圣地的记录描述得很好。

有时间我讲一下《大唐西域记》和《佛国记》，这是很重要的，不然很难寻觅。方便时给大家讲一下。今年我专门花时间了解了印度的历史 ，发现了不是特别多的人发现的道理。后面会讲，现在不讲。

鼓掌

不要这样，以后不要这样。对吧。

菩提树应该是佛陀证悟时的树，可以说是它的功德非常大。

现在的念珠，星月菩萨也好，与菩提树有没有关系不好说。但以菩提树作的念珠功德很大。我看到一个《文殊菩萨咒语手珠功德经》讲到真正的菩提树的念珠，受持的话， 不管是念也好没念也好，功德自然增长。甚至拿着它，四种威仪，作善作恶全部变成善，无量的功德。

后面讲了一个故事，说一个外道，对佛教特别有邪见，后来他儿子死了。他想也许是因为对佛教诽谤导致。听说菩提树是非常神妙，如果儿子放在那里，也许能醒来。

后来放了七天，七天念佛，结果 真的醒来了，从此皈依佛教。从此菩提树叫延命树，或者因为佛陀在树下获得菩提的缘故，叫菩提树。

印度毕伯罗树的说法是很多的。

以前我去一个居士的院子，他说他的院子里种了一棵菩提树。他说好象是印度带来的，他有时在菩提树下打坐，可以跟释迦牟尼佛一样地打座。

也许他不懂，但不要不高兴，现在也许懂了。很多年前在院子里，一棵树不知道是不是菩提树，自己说它是菩提树，在上面写着英文汉文写着菩提树。他让我用藏文写，我说暂时不写吧，因为是不是还不好说。

5、有的刹土中是以佛衣服、卧具而作佛事；

【什曰】昔阎浮提王，得佛大衣，时世疾疫，王以衣着标上，以示众人，归命，病皆得愈，信敬益深，因是解脱，此其类也。

唐译把卧具和衣服分开，不同译本中不同。

意思 是说，佛陀的袈裟、床榻等资具，也作饶益有情的事情 。就象佛陀在世时，或者涅槃之后，包括迦叶尊者，当时穿着佛陀的袈裟入定，弥勒佛出现时，他的袈裟还在。会介绍说它是释迦牟尼佛赐的袈裟，以这样的方式利益众生。

《大集经》中说，虚空藏菩萨以加持的衣服饶益众生或者作佛事，是在他的传记里还是哪里忘记了。当地有五百声闻弟子供养虚空藏菩萨袈裟，一加持后，很快不见了。声闻乘的人问，我们供养的衣服到哪里了？

他说藏在虚空中。变化 比较快的。具体可以问释迦牟尼佛。

佛陀告诉，从此往东方，很远的一个世界，有一个商王如来，在那个刹土中，依靠虚空藏菩萨的三摩定，在那里发出妙衣声音让他们得到利益。

虽然看着不可思议，但确实有这种现象。

声闻乘的衣服，因为虚空藏菩萨的印持，在其他世界饶益众生。

就象莲花生大士，宗喀巴大师的法衣，也会利益众生。

前几年，上师如意宝的衣服的切片，包括我们放在（这里也有很多衣服对吧？你们的跟我的有点不同，这个比较好看一点，这边是法王的像，这边是衣服还有舍利呀……）

所以真的，我们小时候，病得严重，有一些上师，衣服，马上用火烧，用烟熏一下，或者灰吃一下，马上会好的。也许是信心导致，也许有这种力量。

没有信仰的人，也许会觉得这样太愚痴了，有什么意思 。也许就象《地藏时轮经》中所说，出家人的衣服，非人也会顶戴供养。

出家人的戒律非常好，他的衣服有无数的天人在供养。如果有信仰，会承认，没有信仰的人不审不会承认的。

所以对传承上师和诸大德的加持品重视是可以的。

以前法王86年去哪里，呆了五天还是七天。我是85年来的，当时法王去藏地很多地方，一定要去一下，在上师面前很强迫地乞求，答应了。一个法座，一直保留了，去年放在寺院的纪念馆中。

我们觉得象上师那样的大德坐过的法座，值 得大家恭敬保存。

包括西方人，认为水晶有保存的价值，有一种神奇的力量能遣除很多疾病和不吉祥。

就象我们这里的一种仪器，叮叮……很多钱请去保存。就象意大利，并不是信仰，但对历史 很重视。几百年的文物，哪怕一个宝珠，哪怕一个珍珠，他们要保存很多年。一个床榻书架……

我们可能觉得越新鲜越好，他们觉得越古老越好，有的商人特意做一个看着特别旧其实都是新的，来赚钱。

所以一味追求新的不一定很好，应该追求 古旧的加持的有力量的，甚至父母用过的保留下来的，也许是有意义的。

佛的衣服，甚至佛的化身的传承上师的衣服等，也有作佛事的。

6、有的刹土有以饭食而作佛事；就象香积世界的菩萨，就象阿舍舍王供僧，有一些居士供斋，包括盂兰盆会时供斋。

7、有引起刹土有以园林、台观而作佛事；藏文中也有水、花园、无量宫殿、楼阁等，以这些作佛事。

【肇曰】众香国即其事也，一义饮食以舌根通道，园观以眼根通道也。

还有些，园森，象植物园、花园，还有观景台，喇荣东边作了一个观景台，西边作了一个观景台，看一下可能种下善根，有很多力量吧。有时我们朝拜一些神山，不仅是佛像等，也许森林花园、悦意的景观，也许是菩萨的化现。

《无量寿经》：如是佛剎花果树木。与诸众生而作佛事。

树枝树花树果树香，都能 发出妙香，讲四法印。凡与之结缘的众生，都得到了甚妙的菩提妙果。

有些时候也以这种方式来做佛事。

8、有些地方也以三十二相、和佛的八十随形好而作佛事；

【肇曰】好严饰者，示之以相好也。

【顗曰】相好者即是色尘，起眼根。但见相好，相好自有所诠，能令物悟解，如此间说般若时，或现尊特身巍巍，或现常身断疑，当知亦用相好为佛事。

这是佛在世时，以其三十二相和八十随好，以这个来作佛事，因为佛陀的身相非常庄严，看了之后，对他产生极大的信心。

以前讲过波斯匿王的女儿非常丑陋，给她找了一个低贱的人，并且不让灯光下看。

（一个孩子在闹，上师笑，说没事吧，算了吧。不用出去，稍微离话筒远一点就可以。上师慈悲地笑……好，可以了，差不多了）

当时这个 女士特别伤心（他声音还是不错，那么远的地方还发出那么清晰的声音）

她想如果世界上有个佛，让我变成妙色吧。祈祷之后，佛展现，让她的身体变得好看。当然是依靠佛的加持力。这个世界上颜值 比较高的人，付出的代价可能也是加持力。这个时代，听说什么也不重视，只有相貌重视。

不管怎么说，佛陀的庄严身相，让很多人自然生起信心。

以前佛加王与频婆娑罗王，互相写信。前者写到国家的财产等，后者推荐佛陀的身相如何。前面的国王通过书信，对佛陀生起极大的信心。

这是以佛的身相度化众生。

9、有的以佛身而作佛事；唐译是一个，相好和佛身。

当然可能佛圆寂也好，金子的相，唐卡也好，有时我们戴着佛像，让别人看，即使是散乱的心看，那么他的相续中也会种下善根。

有善根 的人马上会对佛起信心。

我很小时，大概六十年代，以前的出家人不能显现真正的身相，有一些唐卡给我们看时，我们孩子特别欢喜 ，尤其经文。所有的玩具中，我们特别喜欢佛像。

有一个老喇嘛对我说，你好好给我放牛，一个不丢的话，回来给你看佛像。

主要是我吧，他只给我看一点点，再不能看了。下一次你去的话，再完整地给你看。

有一个热嘎喇嘛，去年有人问，我经常讲。他说那个喇嘛我很熟悉。

10、也有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行；其实虚空对修行人来说，是最大的佛事吧。观虚空来做佛事是很好的。

【肇曰】好有者，存身以示有。好空者，灭身以示空。如密迹经说也。八相虽在身，而身相不一，所因各异故，佛事不同也。

【顗曰】虗空者，但示空相，空相能诠诸法，如不二门中云四种空种为二，若达四种空与空种不异，即入不二法门。

若见此虗空为空，空则无见，见则非空，豁无障碍，因悟诸法，但用此为佛事故，如阿难欲见佛腹，佛言授头，即见腹中空无所有也。

如虗空藏来至此界，一切法空。此间亦用空为佛事。

那时阿阇世王想忏悔，在文殊菩萨面前。有一个百千银子的布品要供养。文殊菩萨拿到之后，突然飘在虚空中，文殊菩萨不见了。

说你应该供养有身体的身上。他去供养其他的菩萨，也是一样的不见了。他去找王妃，也不见了。后来只剩下自己的身体，结果 披上一看，自己的身体也不见了。

他看到没有地方供养，文殊菩萨在空中传出声音。你的罪行也是如此。这时，阿舍舍王对罪业如虚空般无有实相生起了定解。

有时我们看着一无所有，如虚空融入为一体，但这种方式可以让一些人开悟。

有一种隐身衣。哈里波特里面有。我切了一个片段，给你们看一下。以后不准看啊。

（放片）

他去看书，一打开，书大声地叫。这些，出家人也好，修行人不要经常看。经常看的话，因为你们的习气可能佛方面的少一点，世间方面的多一点。但也不能完全禁止。因为凡夫有逆反 的心。

有智慧的人，就象我看，不被他们诱惑，反而在片段中，看着这种隐身，历史 上也是有的。

我还想起，鸠摩罗什翻译龙猛菩萨的传记，也有这种隐身术。他刚开始特别有智慧，与小伙伴一起玩，精通了一切知识，认为没有什么不能了达，想去皇宫享受生活。 

后来依止一个魔术师，只教了一点点。结果 他们特别聪明，一闻丸子就知道所有的原料，精通之后，三个伙伴在皇宫中出入自在，很长时间没有发现，但后来，皇宫中的女人怀孕了……有的大臣说，可能是非人，也可能有人依变术。后来想出一个办法，在门槛上放很薄的粉，发现是人，有不明显 的脚印。 

后来国王下令，在特殊的时候，一百武士以武器狂砍。其他三个伙伴死了，但他聪明跑到国王身边，发现有漏的身体没有意义，是痛苦的。大概在二十岁左右，有这样的一个经历吧。

这应该是真实的现象，后来龙猛 菩萨出家了。

虽然不是出自于鸠摩罗什的传记，但在《法苑诸林》中讲，出家后翻译经论，看了之后，他用了九十天，看了所有的佛教经论。

他依靠八龙菩萨的威力跑到龙宫中了。

在龙宫用了九十天，看龙宫中隐藏的经论。 大龙菩萨问他看得怎么样。他说在龙宫中看了比人间多10倍。可能只有九十天的签证，所以没有看完。

大龙菩萨说，这里其实不多，帝释天的天宫里的经论，超越这里的千百万。

可见，龙树菩萨无所不通，但龙宫更多，天界更高，佛经浩如烟海。印度出现三次佛法灭，藏地也有郎达玛灭佛，汉地也是。

这是以虚空作佛事。

11、有些以梦幻影响、镜中像、水中月、热时的阳焰水，如是等喻而作佛事；唐译中有十个（见下），藏语和梵语与此相同。中间的影子没有，六个喻，但基本相同。

【唐译】或有佛土为诸有情种种文词，宣说幻梦，光影水月，响声阳焰，镜像浮云，健达缚城，帝网等喻，而作佛事；

有一些教言的特点，先是顶礼莲花生大士，然后所有的教言都是如梦如幻如梦幻泡影。

今年法师讲密法我让他们讲《虚幻休息》也讲八大幻化喻。

虽然 在我们面前显现，但确实与梦无有差别。可能是上师的加持吧。世间人也说黄梁一梦等比喻。

有些佛菩萨以梦的方式来度化众生。

以前嘎达亚的弟子，一个国王出家了，学了一段时间。后来他的一个王妃去了，不高兴，被 打得头破血流。国王生气，发了恶愿。说一定要报仇。

嘎达亚劝他，但他不肯。后来说明天去吧，晚上加持他做了一个梦，梦中还俗了，与国王作战，作了俘虏，恶人欲杀他。他远远看到嘎达亚尊者，上师说我说你不听。他求救，大声一喊时，从梦中醒来，觉得可能缘起不好，就不还俗了。也没有嗔恨心了。

可能我们作梦的过程中，有诸佛菩萨的加持。我经常有一些善梦和恶梦。我相信这些都是佛事和度化众生的方式。

胜义中如虚空，世俗中如梦如幻。

《思益梵天所问经》：思惟一切法，知皆如幻化，不得坚牢相，观之如虚空。

12、有以音声、语言、文字而作佛事；

佛以声音说法，末法五百世，我现文字相，有时以声音度众生。包括歌声、有时放音乐，让大家感动，产生信心。这样作佛事。

【肇曰】即此娑婆国之佛事。 

【唐译】或有佛土以其音声，语言文字，宣说种种诸法性相，而作佛事；

13、有清净佛土，寂寞无言无说，无示无识，无作无为，而作佛事。

开始有清净刹土，后来又有清净刹土，鸠摩罗什在翻译时没有笔还是纸……

这里不是孤独寂寞，它是一种非常寂灭，没有任何的语言文字和分别 念以及行为的，如如不动的坐禅，远离四边八戏来度化众生。

就象大圆满一样，以无戏论的方式来度众生。

“如是，阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，不管是什么，一切的一切，无非佛事。

【唐译】以要言之，诸佛所有威仪进止受用施为，皆令所化有情调伏，是故一切皆名佛事。

《中观四百论》：诸佛所动作，都非无因缘，乃至出入息，亦为利有情。

佛陀的任何行为，都是利益众生的因缘。

去年出的法王如意宝的涅槃法会的手册中说，上师的任何行为，都看成是我的教言，甚至他的一个开玩笑，我也会非常重视。其中肯定有甚深的密意。

不管是善知识还是佛陀，他的所作所为，都是引导 众生的。

作为清净心的弟子，对上师和各种行为，看成利益众生，或者对自己的解脱有因缘来看待。

今天对佛事讲到这里。

明天（5月22日）北京时间19：30

仁波切慈悲传授《父母经》

父母即梵天，第一阿阇黎

是子应供处，人君亦是天

……

来一起聆听吧~

文字整理 |  一意

图片来源 |  阿源

如有错误，在此忏悔。

一意（合十）