1、  如果心在身外会有哪几个过失？

答：

《楞严义贯》中说，此处有两方面剖析：

1)身心分离会有互不相知的过失。

如果心在身外，那身和心就分离了。心所了知的，则身体无法觉知；身体所感受的，则心也无从知晓。就像花和花瓶是别别他体，没有关系。

如两个人是别别他体，一个人心里的想法，另一个人没有他心通是不知道的；或有两座山，一座山上开辟了路，不知另一座山是否有路，不然不用开另一条路自然就通了。如此与名言现量相违。

2)会有自他混乱的过失。

一旦身心分开，心到底感知谁，属于谁呢？如果它感知，会不会一切人都感知了呢？一个人吃饱，一切人都吃饱了？一花被触摸到，所有的花都被触摸到了？会有他体雷同的过失。因为是别别他体，就会产生混乱。

2、佛有百千亿无数化身，与此处第四征心中“身眼有觉知则会出现两个心相续”的过失相违吗？为什么？

答：

不相违。

从佛的自现而言，并没有一和多的对立，一即多，多即一。但在凡夫的境界中，一就是一，多就是多，百千亿无数化身就是百千亿无数相续。简而言之，分清胜义世俗、自现他现，不可杂糅。

3、第四征心处说“自己不能见到自己的脸，如法不能对自己起作用，如指尖不能自触”，但为什么有“自证”这一说法？

答：

“法不能对自己起作用，如指尖不能自触”，这由现量可以了知。

唯识宗安立自证，并非像用斧头砍木材一样，真正产生有别于自己的取自之识，或者说有由识所证知的对境和能证知那一对境的事物这两者，这只是识的自性。

瓶子、指尖等是无情法，不可能有明觉，故需观待自身以外明知的能证之识。而识本体具有明觉的自性，无需观待外缘，如同“船夫自己将自己渡过了河”，安立自证的名言合乎道理。