208. 若法有定性，非无则是常。先有而今无，是则为断灭。【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

己二（破彼之能立）分三：一、破有实法之作用接触——观和合品；二、破因缘之能生——观有无品；三、破暂时缚解——观缚解品。

十五  观有无品

庚二（破因缘之能生——观有无品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分四：一 、破四边性；二、 别破自性他性；三、修习离边中观；四、认识所离之二边。

壬四（认识所离之二边）：

所谓二边，即常边和断边。

若法有定性，非无则是常。

先有而今无，是则为断灭。

如果一个法具有决定的自性，它就不是无而是常有，这样已堕入了常边；如果一个法以前存在现今不存在，这样则称为断灭。

这里所说的常边和断边，是宗派通过观察所抉择的常边和断边。萨迦派有些论师认为，这样的常断边在名言中也不能承认。

实际上，这样的常边和断边在名言量中是可以承许的，只是通过宗派安立时不能成立。月称论师在《显 句论》中说：一个人先前有眼翳，后来被治愈了，他眼前的迷乱显现以前存在，现在不存在，这并非堕入断边。佛经中也说“往昔有贪嗔痴，现在无贪、无嗔、无 痴……”如果连这一点都不承认，则已经相违了教证的含义。另外，前面顶礼句“不常亦不断”中的常断边， 也是按照世间共称说法安立的。所以，颂词所说的常断在名言量中是可以成立的。

当然，虽然名言中可以承认有无（常断） 存在，但也要知道，它经不起任何观察，就像眼翳患者眼前显现的毛发一般。

有些论典还对人我的常断问题做过分析：执著我和五蕴一体，五蕴坏灭了我也随之坏灭，这就是人我的断；执著我和五蕴异体，五蕴坏灭了我还存在，这就是人我的常。

总之，胜义观察时，万法的本体并非固定性存在或固定性不存在。如果认为固定性存在，就会堕入常边；如果认为固定性不存在，或者像有些外道所认为的，诸法以前存在，后来不存在，不存在的性质实有，则已堕入了断边。所谓的离二边应该这样来理解。