解 密 藏 密
藏传金刚乘的特点
SECRECY
藏传佛教金刚乘有不同的方式，有理论和修行窍诀两种。
我们如果以理论的方式，比如依照显宗因相乘的法也很好，但是对于密宗金刚乘 ，直接去写学术论文或注释，有一些方式也不太合理。
修行和理论研究都很究竟，是对于实修的法 ，我们随便写一些学术论文的话， 有时候这些实修的法， 原原本本地对外宣讲，泄露秘密，实修的法与理论还是有很多区别的。
有些人说没有什么要保密的，直接去宣讲是合理的，没有必要去保密，有这样的说法。
但实际上，我们密宗的法，并不是有很多缺陷或者过失而需要保密，如果这些窍诀能够秘密修持的话，后来自己也会容易得到成就。
这也是一个世间的规律，有些世间的事情也是以保密的形式，依靠代代相传 ，才会有一定成果的。
五加行
T
R
A
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关于我们藏传佛教，今天有很多老师提出，对于金刚乘的观修方式，能否主要从研究方面来讲解。
我们藏地，密法是极为甚深的，如果我们能懂得其中的意义，的确对我们的心灵有很大的利益。它确实具有殊胜的力量和加持。
现在世界上，不管是汉地、西、欧洲等很多地方，很多人对藏传佛教很关注。一方面他们喜欢新的事物、新的东西，但是如果对心灵没有帮助的话，他们会在生活中舍弃。
所以我想 ，并不是我作为一个藏族人把我们的佛法说得特别好，给你们做广告，让你们赞叹。不是这样的。确实我认为这是对心灵有帮助的法，也是有这种体会而讲的，这个法确实很殊胜。
可是现在在修行方面，大家都能如理如法也是很困难的。
因为我们藏传佛教当中，极为甚深的是大手印和大圆满。比如大手印，前辈的上师们讲到必须要修五加行： 磕十万大头、念诵发心偈颂十万、念诵皈依十万、修曼茶十万、念诵金刚萨埵百字明十万，共五十万。噶举派的大手印当中，如果要讲最甚深的窍诀，确实要很好地修完五加行。我们宁玛派也是要求先修五加行， 才可以讲解和引导大圆满，直到现在也是这样的传统。
现在有些上师说，21世纪了，人们都非常忙碌，所以有些人说可以不修五加行，那只是以前的传统，现在不用修了；有些人说需要修，但不是全部都修；又有些人说还有其他的方法。
以前我们康区那边有个上师，他们到汉地去的时候，有人问是否要修五加行？他说不用修。 当时他正在修建寺院。说是六百元就可以代替五加行。 每十万是一百二十元。供养六百元就可以代替五加。这样就可以不用修五加行、比如磕头十万是一百二十元。六百元除以五。十万就是一百二十元。这大概是五年前的事情。
现在不管是欧洲还是美国，经济受到影响，价格有些变化， 现在不知道五加行是多少钱。如果这样就违背了传统， 我认为是非常不好的。
有些人说西方的修行人非常忙碌，不修这么多也是可以的。我想西方也好、东方也好，每个人都很忙碌，但是你对佛法有多少信心，在修甚深法之前是一种修行的锻炼。
比如前行当中的四厌离心、 暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患，这是共同的前行。不共前行有皈依 、发心、曼茶等五加行。
确实对一个修行者。修持佛法的人，我认为这是必不可少的。
能生所生 | 能显所显
different
如果我要传讲大圆满，虽然我自身也没有太多的境界，但是在任何地方讲大圆满的时候，如果没有得过灌顶，没有修五加行的话，我是不敢讲的。
一般密法有实修和理论方面。理论方面，我们用智慧进行观察和论证，再三去研究的话会很好。用理论来论证，用理论来成立，我认为是很好的。
比如有些老师在中观方面 《宝性论》，其他噶举派《大乘佛法精要》等很多法，去研究和翻译是非常重要的。因为我们在学习过程当中，依靠佛法，自心会变得调柔、快乐， 能很好地调伏自心。 任何人都可以自己去体会。
一般对于佛法的研究，从理论方面来研究是非常好的，可是现在有很多老师和学者， 比如印度的吠陀教里面，也有一些续部和经论，而认为藏地的佛法，是根据吠陀教，受其影响等一些说法。
关于这些方面有没有。 我们还需要不断地研究。
因为现在的研究，一般是哪个世纪，时间是哪一年，这个期间有什么样的变化。但是依据这些理由，认为我们藏传佛教是从吠陀教而来，我认为是不太合理的。
关于这方面，也有很多学者，像汉地以及这里的很多学者，我们藏地也有很多学者、格西、上师、堪布，如果能亲自去跟他们面对面地研讨、交流，这是非常重要的。
比如那杰仁钦大师，他是贡罗匝瓦的上师，他曾三次到藏地去研究，那个时候去藏地是非常困难的。现在我们交通很方便，道路也很便捷，所以不管在哪里，我们亲自到寺院去是非常重要的。
刚才我所说的藏传佛教的密法，如果对佛法没有信心、不了解佛法的人来讲并没有太大的关系。
不管怎么样，我想要提出的是，显宗因相乘和金刚密乘有很大区别。
比如《桑波扎续》中讲“法相显宗许，众生即佛因；金刚密乘许，众生即是佛。” 显宗因相乘中讲 ，众生是成佛的因，如同种子一样，逐渐积资净障而成就佛果。密宗金刚乘当中讲，众生即是佛，有离垢清净和自性清净的说法，众生当下就本具佛的种姓。比如王子，虽然还没有登上王位，但他是国王种姓，是未来的国王。
如同这样，佛经当中也讲，显宗是能生所生，密宗是能显所显。对于佛和众生之间的关系，应该这样去理解。
观心的本性
heart
显宗认为佛是依于众生的，就像依靠种子才能产生果一样。
密宗认为心上面突然出现客尘，远离了客尘之后就是佛陀，认为是能显和所显的关系。
密宗和显宗有四种区别。
《三相灯论》中讲到“一义亦不昧，不难方便多， 是为利根故，极胜秘密乘。”，从显宗当中抉择万法实相与金刚密乘抉择万法实相 ，从见解上说，一般没有区别。
但是在能观察的智慧上，比如我们观心的本体，密宗是如实能直接开显认识本性，有特殊的窍诀，这是观心的本体。从能观察的智慧上有区别，这是第一点。
刚才我说的能观察的智慧，修行方面，有生起次第和圆满次第、方便道、解脱道等有很多方便方法。 密宗不同于显宗，行为方面有很多的方便方法，不用经历很多时间，不用经历很多劫，没有艰难困苦而直接获得成就的也很多。
对于修行密宗的补特伽罗来讲， 需要利根者的话，要具有信根、精进根、慧根等五种。最重要的是对上师和佛法有不退转的信心，信心非常坚固以后，再去修行的话，密宗的法就能圆满通达而获得成就。
佛法有很多的修持方法，不管是藏地的密宗，还是其他的法，最终都是要观心的本性。
比如说生活当中有很多的痛苦，会生起嗔心、贪心等各种各样的烦恼。不管是生起哪种烦恼，过去的烦恼已经灭尽，现在的烦恼没有自性，未来的烦恼还没有生起。
如果我们生起很大的嗔心，直接去观察嗔心的本体，嗔心马上就如同彩虹般会自然消失。这在藏传佛教当中是最重要的。
在佛教的显宗中讲到“于心无有心，心性即光明。”当我们用心观心的时候，心的本体了不可得，如同虚空。它的自性光明不灭，“明空无二，明空双运。”如果在我们的生活当中仔细去观察有很大的利益。
现在密宗和显宗的法，在生活当中能修持的话，也非常好。哪怕不能修行， 也要从佛法当中得到快乐。很多人都不知道来到这个世界的意义。
有些人认为，在生活当中学习很多知识， 然后结婚生子等等， 这样就算是过了一生，人生真正的意义却不知道。但是经常观察自心的修行人， 或者是任何知识的研究者， 这些人对人生的幸福，我想他们会有多一些的体会。
所以我们应该去体会高品质的生活，这个确实作为人类来讲是非常重要的，我觉得用修行和研究佛法来度过人生，是非常重要的。
转为道用
Practice
如果不知道怎么过世间的生活，生活原本就是一种痛苦的自性，现在我们的欲望太多，全部要去实现的话是非常困难的。
我自身来讲，三十多年当中一直研究佛法， 辩论、写作、翻译、给大家传法，人生多半是这样走过来的。不管是汉族人、藏族人、西方人， 在三十年当中跟很多人见面，我认为修行佛法是非常重要的。
佛法方面，比如自己去禅修， 或者观修寿命无常， 世界上正在发生各种各样的事情，这些事情对于观寿命无常的修行人来讲是很平常的事情。
如果没有观修寿命无常， 比如前天有个人说他的父亲去世了，哭得非常伤心。一般来讲是情有可原的，父亲死了，我们也会伤心，但是对修行人来讲，对于生老病死，任何人都会老，也会死亡，这是世间的自然规律。有些人说我老了，脸上出现皱纹了，心里极其的悲伤， 像这些哪怕只是观想寿命无常，我想也应该会得到利益。
奥地利这个地方我不是很了解，但是其他地方的人，对于我们的生老病死、死亡的历程，说是不要讲这些 ，认为是不吉祥的。
比如汉地的有些地方，死亡的过程，不要给他们讲解，他们是不让讲的。但是我们作为人类来讲，没有不经历死亡的， 我们从佛教修行的角度来讲，首先，死亡的时候是怎样的，有的人是在忽然间，比如发生车祸等有各种各样的死因；何时死亡；何因而死……佛法当中讲到了很多。
我对这个地方虽然不了解，但如果能观想死亡无常，自己在生活当中遇到各种情况，比如夫妻离婚，或者伴侣死亡，夫妻分离，彼此分开或者伴侣死亡。如果我们知道寿命无常的话， 就会有很大的利益。如果失去某个人，我们就无法生活，这种情况是不会发生的。
总之，我们修行佛法的人，在生活当中遇到什么样的情况， 真实地去接受。比如生起各种烦恼，烦恼也可以转为道用。
还有我们在日常生活当中，自己要有勇气，必须要生起勇气，我们很多人以为的幸福。没有他的话，我不会得到幸福，认为自己的幸福是建立在别人的身上。其实不是这样的。
每个人自己的幸福，自己去关注，自己去追求的话， 我们的生活应该会更美好。
——节选自《藏传金刚乘的特点》奥地利维也纳大学演讲
上师曾说
他没有别的伏藏法
大学系列就是他的伏藏法
感恩