［14］普贤行愿初机导引

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普贤行愿初机导引

第十四讲

益西彭措堪布  讲授

若生人天，所在之处常居胜族。

这是讲异熟果。以诵《普贤行愿品》的善业力，如果生在人天，常常居于尊贵的种族，而不生在卑贱的家族。

常常至心祈愿随学诸佛，会生在不信三宝的家庭吗？绝不可能。他有内在尊贵的善种性，必然常生在尊贵之家，除非有特别的愿力，特意生到卑微的家庭去利益有缘。

现在很多人维护自尊的心理，其实是我慢的表现。他会说 “你们要尊重我，我有自己的尊严，你们不许看不起我、忽视我”等等，实际是对自我的维护，自我地位没得到满足的一种呐喊和要求。因此，稍微对他有所否定或贬逆，心态马上恼乱不安。这是我爱执深重的表现，是必须消灭的对象。

真正的自尊，是尊重己灵或自心本有的体普贤、用普贤，而起尊重自性佛的善行。自己对这个虚假的身心幻影执为是“自我”，时时要维护它的尊严，这是错乱的举动。不要去维护它，应该彻底地放下。

真正的自己是体普贤，不要害怕放掉了假我，自己会消失。其实真正的自己是体普贤、用普贤，跟毗卢遮那佛和普贤菩萨无二无别。认清了这一点后，就不甘埋没在二我执的错乱境界里，而会立志尽未来际念念发挥普贤行愿力。

像这样常常祈愿实现普贤殊胜行，也就是立志要达到跟普贤菩萨一样。他修礼敬愿王，我也要修到礼敬愿王；他能常随佛学、恒顺众生，我为什么不能？我誓愿达到跟他一样。对此修任何善根都这样回向，这才是“丈夫自有冲天志”，才是真正的自尊，才是大尊重心，因为受普贤行愿的启发，心量顿时开展为无限深，顿时是万行圆备的因，愿心是如此的贤妙，这是发起尽一切时处、一切种类、最极圆满的祈愿，以如此尊贵的心，当然常居尊胜之家。

或者这样类推来了解：中有教法中说到，生前造恶的人会显现像阴暗夜色一样的中阴，行善的人会显现晴明夜色般的中阴。受生的时候，善人见自己升到很高的楼阁宫殿，听到寂静美妙的音声等；恶人以心识邪恶的缘故，在入胎时听到纷乱的声音，感到自己进了稠密的丛林等。这都是由自心所感，随着心识的状况，自然变现相应的境相。以诵《普贤行愿》的大尊贵心，不可能现出下劣的恶相。

或者按照因果律衡量，种姓高贵的因是摧伏慢心，对于尊长等精勤地修礼拜等，以及修恭敬他人的善行。而在修普贤行愿时，念礼敬愿王是作意礼敬一切三世佛，念恒顺愿王是作意恭敬承事一切众生，如同恭敬承事如来一样，这是出现无数尊贵果报的因。在将来不同的时间处所里，一定会常常生在尊贵的家族中。

悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。

接着说到士用果。“士用果”，指士夫用某种工具所成办的事业，或依某种力量所出生的果。在对普贤行愿作了十法行后，就开始成了因位或预备役的普贤，或者更高资粮位以上的普贤，这样会发生很大的作用力。就像战士，他拿的武器是非常强大的，所以能无坚不摧，所向披靡。我们这个自性佛，持着普贤行愿的利器，它有核弹那样的摧伏力量。核弹有外在的暴破力、巨大的杀伤力，而普贤行愿是遍及虚空法界，从内心深处发起全分善根，具有最大破恶制邪力量的大愿王，因此对它至心地作十法行，就能无余地破坏一切恶趣，远离一切恶友，制伏一切外道。它的士用果有这种周遍、广大、无尽的量。

以下解释三句经文的涵义。

一、“悉能破坏一切恶趣”。要这样从正反面观察认定：一切恶趣都是由业果愚的蒙昧性，驱使心造作各种非福业而感得的。破掉了业果愚，深信了贤善之行的利益，之后借助普贤行愿经文的启发力，使对贤善之行的希愿一举推进到周遍虚空法界，穷尽自性普贤所具的一切妙德，称合法界真心的量，使愿力达到最极圆满、周遍、广大无尽的程度。这个大心力像刮起了劫末的毗蓝风，能无余扫尽一切恶趣业因，破尽一切恶趣业果。

二、“悉能远离一切恶友”。古语说：“同声相应，同气相求。”善心和恶心现出来的是两种气，不会吸在一起。恶友只会亲附恶性的人，对于正气强的人邪鬼都不能近身。如果某地闹鬼，正人君子住进去，鬼就不能作乱，这就是正气的力量。“正”来源于善，普贤行愿是善的极致，这使得对普贤行愿做十法行的人能远离一切恶友。

或者就自方来说，熏习普贤行愿，会使得善根力很强，根本不去沾染恶的境界。在遇到邪恶的气氛时非常敏感，马上就会辨别，不会同流合污。他是有灵知的，不必要做什么逻辑分析，自心就是最好的探测器，一碰到那种气氛，马上感觉到不好，而不会入进去。

对比来看，现在很多人把颠倒的法看得很神圣，像是唯我独尊、崇尚享受、一味索取等，一遇恶的境界，就像苍蝇逐臭似的马上钻了进去，这显然跟修普贤行愿的气氛不相应。

如果很注重在心上串习普贤行愿，对一切众生都观为佛而作礼敬，那必然会恭敬、善待身边的每个人，而不会崇尚唯我独尊，自然会远离以自我为中心的心态。

又如常常发广修供养的大愿王，每次都是发心用最好的东西供养。只供养一点不能尽心量，因此是把尽虚空界中的一切胜妙供养具，供养到十方三世一切刹尘中的诸佛那里，而且让供养的愿力永无止息，念念相续。开出了普贤供养愿王的大心量，还会只想着索取，不愿意奉献吗？当然不会。因为已经受了熏陶，成为因位普贤的善妙习性，自然会远离自私、索取、斤斤计较等的狭小心态，也不可能亲附自私主义者。

又比如好好地修恒顺大愿王，每一次都祈愿对虚空法界刹海中的任何种类众生，都像孝敬父母、奉事师长和供养诸佛那样，给一切病苦作良医，对失道者指示正路，在暗夜中作光明，让贫穷者得伏藏，永远是平等饶益一切众生。自己一心希愿的是能做一切众生最亲的人，能毫无条件地尽量随众生的心帮助他们，直到把他们安置在佛果为止。以这样的行愿力，必然充满慈悲关怀，这样哪里会像现代心灵扭曲者那样，喜欢冷酷、自私、尊崇自我、狡诈猎取呢？

或者常常发心随学诸佛，会整天沉溺在愚痴、散乱、毫无意义的影视娱乐等中吗？会喜欢各种颠倒的世间学说和行为吗？一定会远离这些方面的恶友。

像这样，念念精修普贤行愿，就会很快出现它的士用果，也就是不喜欢种种自私、冷酷、索取、征服、狡诈等念念执著自我的行为。

由此就知道，修普贤行愿能远离一切恶友。这意思是说，它会使我们的心远离这一切恶的作意、恶的见解，身口意远离一切恶的行为，境缘上远离一切邪师、邪论。由于先前熏好了普贤行愿，致使心非常灵敏，一遇邪师恶友，就像看黑白那样非常清楚，马上就会认定，而不会同流合污。这也是由缘起力所致。修普贤行愿开出了大心力，就根本不会陷入颠倒邪恶、荒诞不经等中。这有极大的灵性，由执著自我起的各种小小的心态和行为，各种自我表现、自我张扬，追求一点世间声色享受、名誉地位，乃至只求个人解脱、舍弃众生等的言论和行为，绝对是一眼就能认识，心里一点不会沾边，这就是修普贤行愿大的作用力，叫做士用果。

三、“悉能制伏一切外道”。先要明确外道的相，再确认修普贤行愿的作用。不入三宝门，在邪僻的行境里发展不休的人叫做外道。修普贤行愿是反过来走，而且走得最开阔、纯正，让正面的心发到极点，以正的力量决定能制伏邪恶，就像太阳出现时黑暗无法并存那样。内在不受人我执和法我执的牵制，顿发称性、周遍的大善心，就制伏了内在一切愚痴迷惑中设立的行为。这样以内心调伏的缘故，在外就能无余制伏一切外道。

悉能解脱一切烦恼。如师子王，摧伏群兽。堪受一切众生供养。

这是离系果。离系果指脱离系缚，也就是经中说的“悉能解脱一切烦恼”。

我们要这样来体会：烦恼总是在缠缚着我们的心，观察其根源，烦恼来源于人我执。由于把五蕴的总聚看成了我，执著我后就分判自方他方，由这种分判会发出爱憎等的各种妄动。那么怎么来解脱烦恼等的系缚呢？如果没有发普贤行愿，使心顿时启开到合于法界量的同分状态，那就总是陷在自我狭小的困境里脱不出来。这样有自我的执著，就被缚在烦恼网中了。而一修普贤行愿，内心的普贤被唤醒，就像心中出现了狮子王。

狮子的心力最大，非常雄猛高胜，这是指内心起了极大的善心力量，出现了极广阔的、圆发万善的心境，丝毫也不落在邪行阴暗里。狮子王一哮吼，那是有极大的威力，百兽闻之皆脑裂。普贤行愿的大心力一发开，法界心量一打开，各种狭小的偏执、爱憎、自私、自卑、我慢、嫉妒等，会被顿时扫空。这些就好比内心的虎豹豺狼、鸡猫蛇狗，是一个个小的邪僻心态。总是被它缠住而难以脱离，就因为没有普贤愿力，善的正气没发出来。

就好比要治一个病，正气调动出来，邪气就侵入不了，由此能摆脱疾病的缠缚。同样，如果注重修普贤行愿，使善心正气的力量不断加深，这样修是非常强大、圆满的开发。一次次累积上去，最终串习成了秉性，身心就完全被普贤行愿摄持了，它在内心里驾驭一切。以它运行的力量，开阔雄朗，就摧伏了烦恼群兽，可以一扫过去各种狭小阴暗，从中脱出，所以叫做离系果。远离烦恼系缚，就成为福田，堪受一切众生供养。

最特别的利益——往生极乐净土，成满愿王，速成佛道

下面讲到以串习普贤行愿极强大的功能，在临终的时候它会引导我们往生极乐世界。之后能迅速见佛、得到授记，以佛力加被的缘故，开启内心无限的力量，普于十方世界中救拔无量有情，速疾完成佛道。从这里能看到一条极其迅捷圆成佛道的光明大道，我们都要认识这个生命的大方向，这极其重要。

正是由以下一段经文，能十分明确地看到普贤行愿最终由导归极乐来完成。其中的秘密是，弥陀愿海极强增上缘的力量使得行者的心迅速开发。以速疾登地的缘故，显发本性无量功德力用的缘故，现前成满普贤行愿。

我们要由此决定好成佛之路，方向极其明确：此生修任何功德，都依普贤行愿印持回向，而且一心归入极乐净土来成满愿海；临终自己的愿力和佛的愿力相合，顿时得到上品往生，蒙佛授记，从此能利益无量众生，现前行持普贤行海。务必要在这上引发胜解，再修普贤行愿才能完全合在自身上。里面的任何愿文都成了殷重执持的心要誓句，全数都安立在自己内心中，那决定从这一生起一直到往生登地成佛，在这整个历程中产生无限广大的功德胜利。所以大家一定要在自心上学这部大愿王，而不是有口无心地念两句，这上面有一比无量的差距。

又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。

经文说到“又复是人”，“是人”指真心修学《普贤行愿品》，导归净土的人。当他到了临终的最后刹那时，此生因缘生的诸根、亲属、威势等全部会失坏。毕竟无法抗拒无常的铁律，生者必归于灭，聚者必归于散，有得必有失，因此这些世间法都靠不住。那么什么法才最靠得住呢？就是我们心里立好了普贤行愿，愿力达到坚固的程度，从此它会一切时引导我们趣向最好的境地，这才是真正靠得住的法。所以我们的心要靠在愿王上。

这里的要义极其关要，我们要进一步观察清楚，直到发起定解为止。这里要看到内缘起上极妙的涵义。祈愿是内心的法，而不是外法。身体、财富、眷属等是外在的法，不可能带到后世，所以到临终都会离开我们。业和愿是内心的法，一旦造了就安立在心里，会一直跟着心走。这样会发现，只有修心才不落空。所以古人有一颂说得非常好：“一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。”

那么怎么在心上修才能做到不落空，而且时时都能利益我们，又是得到最圆满的利益？有没有这样的妙法呢？的确有，就是在心上串习普贤行愿，再也找不到比这更大、更圆满的发愿。

如果你有慧眼见到这个大义，那一定会极其注重在自心上建立普贤行愿的最大缘起。每修一次，就是在自心上安立好一整套最完美的密码。这是以尽法界量来设定，是虚空界尽之间永无穷尽的大愿，所以在缘起上永远不会消失。又是念念相续无有疲厌的愿力，又是以导归净土作为速成的方便，因此一舍报刹那间就生到了极乐世界。就像箭射一样立生净土，没有第二个方向。

但现在很奇怪，有的人说：“我特别注重修普贤行愿，但我对往生没兴趣。”又有些人念到前面的愿文时，好像还有点真心发愿的意思，等念到“愿我临欲命终时”，并不是立决定的志求生西方，他认为前面可以发，到这里就保留了，“我不想去西方”。但这很相违，因为普贤菩萨是教导我们以导归极乐来完成普贤行愿的。这是整部大愿王极关键的要害处，却被当成无关紧要的啰嗦话，随便溜过，这样做是很离谱的。

到生命最后一刻，色身的势力无法维持，四大就会分离，诸根全都散坏。身体都是如此的话，何况外在的亲属、权利。当我们离开人世的时候，任何亲属都无法跟随。其他的辅相、大臣，拥有的王宫、国土，轿车、豪宅、存款，丝毫也带不走。

这时，什么才能引导我们向前呢？只有心中建立的大愿王，它会在一切时中引导我们的心向前，直接趣向极乐世界。现在我们要特别注意的是，每天都要按这部经祈愿，这是因为愿力真正强到量了，处在任何时候都会按照愿力去走。好比世间男女相爱，爱得深了，发烧说胡话的时候还在叫他爱人的名字。就因为作意太深，深入骨髓，所以会达到任运就起的地步。世间恶法尚且如此，何况是发起了普贤行愿力，每天不断地熏习，一旦坚固成性，那一定是时时都会起引导作用。

人到了关键时候，往往是平时串习得最深的心引着他向前。邪恶的心串习深了，到那个时候任运就起；贤善的心串习深了，也是如此。如果我们对普贤行愿有无比深的信仰，有确然不拔的胜解，已经深植在内心当中，那就根本不怕，一切时都会由愿王引导着心，会走上无比宽广的大道。因此，这是对自己最大的护持，也是最大的升华，它会使未来的前途无限美好。

懂了这些才会决定下来：以后修集每一分善根都要用普贤愿王来印持回向，也就是念《普贤行愿品》猛利地祈愿，使善根唯一往普贤行上去实现，而绝不再走到别的道上去。这样的话，因上已经正了，就不愁不得果。而且特别注重往生极乐世界的发愿，那一定会迅速地圆成。到临终时，以愿力不虚的缘故，决定会牵引着自心往生极乐世界。

因此，经中以决定的语气说到：在一切都不相随之时，唯此愿王不相舍离，一切时引导其前，一刹那就往生到极乐世界，而不会流入生死恶趣。

有人会问：念佛就能往生，为什么要修《普贤行愿品》呢？要知道，修《普贤行愿品》有极大的增上力量，真正跟大愿王相应的人都是上品往生。这是快速圆成的极重要正因，它也是信愿行中愿这部分最完善的内涵，所以念佛人应当把它视为往生的圆满正因，奉为日日必行的功课。

下面关键要看到普贤行愿是怎么快速推进我们成佛的进程，或者怎么让我们得到极迅速的开发。在看到法门的圆顿后，我们会注重因地的建设。

总的来说，这是由两步飞跃而迅速圆成道果：第一步，即生生入净土，一到净土就见佛、得到成佛的授记；第二步，得授记后，迅速开发自心的功能力用，速疾成佛。

第一步：

到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。

在生时以至诚心修习普贤行愿的人，一往生就见到阿弥陀佛和文殊、普贤、观音、弥勒等诸大菩萨。当时看到这些大菩萨色相端严，具足功德，都围绕在阿弥陀佛身边。见到自己坐在莲花里，得蒙阿弥陀佛给自己授予成佛的记莂。

如是小乘的根性，往生时会感得阿弥陀佛和比丘众前来接引。但修普贤行愿圆满大乘因的行者，所感的当然是直接见到阿弥陀佛和诸大菩萨，而且立即得到成佛的授记。

第二步：

得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益。

像这样在得到授记后，就会在无数百千万亿那由他劫的时间里，普遍入在十方没办法说出数量那么多的世界里，以无碍的智慧力随众生心而作利益。这是文殊智和普贤行圆满的发挥，也是回向简轨中“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”的圆满实现。

总的来说，普贤行愿摄在两种愿力中：一是智慧穷证法界的愿力，二是大悲遍入众生界作利益的愿力。两分合起来，称为菩提心、大道心或无上道意。广演开来，普贤行愿有无数支分的内容，是圆满周遍的行愿之海。

由于因地已经在自心深处设立了愿海的全套内容，因此能和弥陀愿海加被众生彻证法界的愿力充分相合，就像函盖相称那样。因此一往生就见佛，就得佛授记，就有弥陀神力无碍地进入自心。如同四十八愿所说，迅速开发极其广大的功德，包括极大的六种神通、智慧、辩才、陀罗尼、三摩地等。如此在迅速登地后，继续由普贤行愿力摄持，时间上入于无数劫海；空间上入于无数世界；智慧上成为大如意宝性，随众生心，应所知量，任运地普作饶益。这就是从体普贤发挥出用普贤，而极为圆满、高效地作利他事业。

不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

在得授记不久就坐菩提道场，降伏魔军，成就无上正觉，转妙法轮。也就是速疾圆成佛果，之后化在无数世界里，示现降魔、成道、转法轮等稀有事业。能使佛刹极微尘数世界里的众生发起菩提心，随众生的根性教化成熟。一直到穷尽未来劫海之间，能极广大地利益一切众生。

善男子！彼诸众生若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。

这里普贤菩萨摩诃萨劝导一切有缘者以至诚心受持这部大愿王，因为缘它作十法行会得到只有诸佛才能了知的极大功德聚。

普贤菩萨这样说：那些众生如果闻信了这部大愿王，能持在心中，或者常常读诵，用来发愿或印持回向，或者为他人详细解说这部愿王的理趣，那么他们所得到的所有功德的量，除佛以外没有能知道的。

这里要这样来认识：对于无上的普贤愿王行持十法行后，究竟会出现多大功德的量，以愿王的周遍性、圆满性、无穷尽性、念念相续性，这将导致从现在直到成佛之间源源不断出现多大的量，除佛以外，绝对没有人能测到它的边际。这里面一念一行的功德都超出了数量，无边无量，何况念念相续。就在这无量上，还会出现无量的无量。当它逐渐深入时，有超几何级数倍的增长率，谁能测到它的量呢？除了彻证法界的佛。

我们还可以这样透过对比来认识：比如《贤愚经》里讲，一个人缘三宝作了一些供养，之后以发愿作印持，这使他在九十一劫中连续得到善报。但他只是发愿来世要得到受用自在，或者能遇到佛闻法、证得圣果等，这跟随顺着以全法界心尽法界量发普贤行愿印持相比，实在有无数倍的差距。

比如我们现在通了这部经的教理，再念十大愿王，一起心作意的时候就已经含遍了全法界的量，摄尽了无量普贤行海。我们的这种发愿确实是心包太虚，量周沙界，圆具万善。这个缘起的势力是不可思议的，它会怎么圆满、周遍、无尽地发展，这的确是超级事件。对于这件事的因果量，一定要依缘起律确认到在世俗缘起上决定没有比这更大的量了。这也是称为“愿王”的原因所在。

善行种类上，具足一切种类的最圆满量；境上，是尽法界虚空界，含摄十方三世一切刹海的最圆满的量，穷证法界时现前什么样的量，现在就按这么来模拟；时间上，直到虚空界尽之间无穷无尽，而且又是念念相续不断，达到最圆满的量；行为境界上，是事事无碍、重重无尽地现相起用，达到至极圆满的境界。这样多重的圆满、多重的周遍、无限连起来，就发现在发愿因地上极其广大，而果唯一是按因的缘起来呈现。这样就会恍然明白：的确没办法测到它的量，除非是彻证法界的佛。因为在佛的一切种智里现的是全法界的量，所以能见到它的所有果报相。其他人没有穷证法界，最多只是在自己的证境中见到局部的量，证境外的事他也看不到。

普贤行愿是以全法界量的方式在进行，这才认识到：原来这么不可思议！这部愿王，下至能闻到一个句子，能在心里受持一下、读诵一下，或者给别人详细开演。这有多么大的利益，请无数位十地菩萨来，让他们衡量一下，也只能摆摆手说：我们测不到这个量的边际。所以，不能认为只是这么念一遍，不会有太大的量吧！要知道这是极其圆满的量，是超出量的量。所以，一定要记住这句：“所有功德，除佛世尊，余无知者。”

千万不要怀疑，认为真有这么大的量吗？就这么念一下、听一下，就有这么大的功德吗？等等。诸如此类，一怀疑就打了折扣，就不能用全分的心力来受持。因此不能至心信受，就不会有全分的果量，会使得极殊胜的法变得没有很大效果。

好比我们持咒时关键要有信心，要坚信咒的力量，以信心来念就有功效，心里怀疑就不灵了。临终念佛能否往生，还是要看信心，如果怀疑：我这样念就能往生吗？一有怀疑，心一动就丧失了大利。

这里有三方面的信心：一要信自性就是体普贤，一发挥出用普贤，决定能得到无量不可思议的功德。二要信佛语，日可冷，月可热，虚空可粉碎，大地可平沉，佛语也绝对无欺诳。决定如佛语所说般，修学《普贤行愿品》的功德，只有诸佛才了知它的量。三要信这部《行愿品》的经文有极大的作用力，随着它作意入观，对于我们成佛道、圆成普贤行海有直接的推动作用。

有这样的胜解信，它会最大地支持我们行持这部大法，而且会发起极大的修持欲乐。这以后就根本不一样，我们会非常敬重地受持它，视它为如意宝。

受持以后会去披读，披读以后能不看书讽诵出来，讽诵以后能持在心里，不断地熏习，乃至扩展到书写、供养、开演、思维、修习等各个方面。

对于无上的愿王，只要我们用心尽量地作十法行，最终一定会熏成普贤行愿的内涵，而源源不断地发生利益，一刹那都会出现无限无量如虚空般的功德，因此下面讲到：

是诸人等，于一念中，所有行愿皆得成就，所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

像这样，对无上愿王行十法行的人，在一念中，所有行愿都能成就，得到的福德聚无量无边。这体现了圆顿法的特点。或许有人信不过：怎么一念中所有的行愿都能成就呢？怎么一下子就得到无量无边的福德呢？他不知道这是称性发愿的缘故，本性里是如何圆满、周遍、无尽，完全符合它的量来发心，以这个缘起，在一念中所有行愿都能成就，所得的福德无量无边。

“无量”，指以万、亿、兆等有限数量无法定量；“无边”，指发生的量没有边际、局限。以自身成就了行愿，获得无边福德聚的缘故，因此有极大力量，能在烦恼大苦海中拔济无量众生，让他们都出离生死，往生阿弥陀佛极乐世界。

最后引清凉国师的赞语，作为十大愿王讲解的吉祥结束：

“殷勤颂德，意在劝持。然此经一卷，文少义丰，实修行之玄枢，乃华严之幽键，功高德远，何不修持？西域王臣未有不习。”

意思是说，在这段经文里，普贤菩萨殷勤歌颂修持《普贤行愿品》的功德，这是深有用意的，意在劝导有缘者都能尽未来际奉持这部大法。这卷经文字如此简要，义理如此丰足，实在是修行玄妙的关要，是深入华严玄海的幽深关键。功行极其高深广大， 作用力极其深远。现在我们已经认识了这一点，为什么还被动地坐着，不发起修持呢？古时印度，无论国王、大臣，没有不修习此经的。

得到这么圆顿的法，我们应该倍感庆幸，日日夜夜奉持这部愿王，这样一定得到不可思议的利益。

未完待续