世界青年佛學研討會 >> 密宗是否为佛说
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随着社会的发展，学习密宗的人越来越多，同时也引发人们对于密宗来源的探讨。有些人说，密宗不是由佛亲口所说，而是由后来的印度或藏地人所创立的。那么密宗是佛所说吗?本文从以下几个方面尝试阐述说明，成立密宗乃佛说之观点。《时轮根本略续无垢光疏》中言：“金刚者，坚固不坏，载乘金刚者，名金刚乘。或者将真言乘和般若乘两种方法，即果性和因性融为一体。”密宗，又称金刚乘，指诸佛清净圆满智慧所显现的真言及其仪轨道，它较其他乘有许多殊胜之处，概括而言有三点：见解不愚昧、方便多、行持不难。以修行自己身口意与诸佛之三金刚相应，而成就佛果。现今人们一提及密宗就和藏传佛教划等号。其实藏传佛教中完好地保存了小乘、大乘、密乘各乘教法及证法，所以密宗只是藏传佛教中佛法的一部分，并不代表全部的藏传佛教。佛教最早传入吐蕃，史书的记载大致都是同一说法：松赞干布之前五代的拉托托日年赞期间（公元五世纪前后），天降四物于赞普王宫，分别是《宝箧庄严经》、《百拜忏悔经》、一座佛塔、十一面观音像（也有说是六字真言），据说当时空中还传来声音：“自兹当俟五世，始晓其事。”在《青史》中，则言是印度班智达慧心护及译师将这些佛教用品带入吐蕃。这几件宝物后在永布拉岗王宫加以供奉，作为佛教传入西藏的象征。佛教真正有了大规模的书写、翻译、讲经、念诵等佛事活动则是在五个朝代后，松赞干布统一了吐蕃王朝，创建了文字，并迎娶文成公主（公元641年）及尼泊尔赤尊公主，佛教寺院在吐蕃兴建而兴盛起来的时期。又过了几个朝代，赤松德赞即位后，从印度邀请静命论师宣讲中观戒律，弘扬显宗教法，邀请莲花生大师降魔伏妖弘扬密宗，还邀请汉地的高僧来一同协助译经，并建立了西藏第一座有出家人剃度的寺院——桑耶寺（公元774年），至此佛教密宗在西藏开始广为弘扬。也有学者对于拉托托日年赞期间的天降宝物说系属于密宗的法物。汉传佛教密宗传自印度，正式建立宗派始于唐代。其中代表者有玄奘、义净、不空、一行、金刚智等大师，史称唐密宗。查阅藏经时不难发现，在唐朝之后的宋朝也是密宗经典翻译的兴盛时期。大家熟悉的《文殊真实名经》虽有唐宋翻译的不同版本，而流传最广的却是唐宋后元朝沙门释智翻译的那一本，他的名号为“元讲经律论、习密教、土番译主、聂崖沙门释智”，说明这位法师是精通三藏并且修习密教的西藏翻译师，前宋永乐皇帝为此经做了序言附在经文开首。可惜的是唐代会昌法难时（公元845年），佛法几乎遭到毁灭性的破坏，其他宗派虽逐渐恢复，而密宗却因此湮没。87年法门寺地宫发现的唐代珍贵文物中，也许还能从中窥探当年唐朝密宗的兴盛。唐代，中国密宗远传日本。公元806年空海带走大量佛经原文、仪轨法器回国，多为唐密经典，于公元816年在日本创立了真言宗。当年日本僧人在唐宋时期多有来中土求法，从师善无畏、金刚智、不空门下学习胎藏、金刚密法，世称东密。以上是介绍了密宗的来源，那么这些经典、咒语、修持仪轨是佛亲口所言的吗？下面会接着分析这一点。《藏密佛教史》和《布顿佛教史》中讲到，本师佛陀实为无始以来在密严刹土成佛，于色究竟天和金刚座成佛只是在所化众生面前的一种示现。本师于密严刹土成佛后，于须弥山、海边、邬金等多处宣说密法，之后再入于幻化肉身示现成佛，《三戒论》中也如是承许。《集密根本续》中言，现在佛释迦牟尼宣讲金刚乘密法。另收录于《大正藏》中唐宋时期不空、一行、义净等大师所翻译的经典，明确地讲到世尊于何时何处为何众宣讲何法门、请法者谁、付法者谁。如《大毗卢遮那成佛神变加持经》中提到执金刚秘密主及金刚手菩萨为请法者，佛经原文提到：“云何引弟子。云何令灌顶。云何供养师。愿说护摩处。云何真言相。云何住三昧。如是发问已。牟尼诸法王。告持金刚慧。一心应谛听……”更主要的是，大乘经典中佛陀向世人传达的见解和密宗的见解无有差别，虽然不同于密宗在指导实际修持上有更加明显的方法及次第，但大乘法门中已经向人们传达了等净无二的密宗观点。如《维摩诘经》云：“佛为增上慢人。说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者。佛说淫怒痴性即是解脱。一切尘劳，即如来种。”《圆觉经》云：“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界慧海，照了诸相犹如虚空，此名如来随顺觉性。”大乘经典教证如海，不一一赘述。可见显密的见解在究竟上并不矛盾。综上所述，密宗乃佛说，已是不争的事实了。望佛子们珍惜此来之不易的因缘，早获悉地、广度有情。世界青年佛学研究会成立宗旨：开放、包容、求真、利他！
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