学习笔记｜《前行广释》第45课－窍诀&名词&教证
本课窍诀
一
学佛勿要堕入两边
然而，现在很多人常会堕入两边：有些人在学佛时，除了佛经论典的内容，新的公案、科技都不愿接受，尤其是老一辈的修行人，许多观念比较保守；而年轻一代的法师却与之相反，他们对古代的修法、佛经的公案不感兴趣，唯一强调的就是，佛教思想要符合时代思潮，否则不易被人接受。我个人认为，这两种倾向都有点偏激，尤其是后者，若完全放弃佛经的内容，不提及寿命无常、轮回痛苦，只是讲些衣食住行的问题来应付，那么众生势必会因不明道理而造业堕落，从佛教的立场来看，这也是一种不负责任的态度。
二
观粗无常可以生起出离心
如今讲三恶趣的痛苦，是为了引发大家对轮回的厌离心。其实这种心并不难生起，有时依靠一种简单的因缘就可以。前不久有个道友问：“若想在相续中生起出离心，需要观修粗大的无常，还是细微的无常？”当时我回答：“粗大的无常。”事后我又再三琢磨了一下，确实，许多大德因生起无常观而出家，但他们当时不一定抉择过万法的微细无常。我们都知道，按照小乘的观点，最微细的微尘和最微细的刹那是实有的，不承许为空性，但即便如此，也并不妨碍他们厌离轮回而获得解脱。因此，观修粗大的无常，照样可以生起出离心。
三
如何观察修？
《定解宝灯论》中也说过，初学者修行时要观察修，不能闭着眼什么都不想，应该学会思维。比如观饿鬼痛苦时，要先从理论上认识，相信世间上有一个饿鬼世界，它们或在旁生里，或在空中，或在地下城市中；然后再了解它有什么痛苦，以何因而转生于此；最后愿自他一切众生断除这些业因，尚未转生为饿鬼的永远不要转生，已转生为饿鬼的，随时随地要为它们念经回向，哪怕倒一点点剩饭，也应念观音心咒加持，以悲悯心观想成千上万的饿鬼都能得到。很多古贤大德经常如此，这是非常有必要的！
四
各大教派互不相违
现在有些汉地的修行人，始终有种分别念，认为藏传佛教与汉传佛教的差别很大，这种想法不合理。麦彭仁波切在《三戒合一论》中讲过：原本各大教派互不相违，如同一个父亲的两个儿子，没必要为父亲是自己的还是别人的，争得你死我活。因此，不管你随学某个宗派，或者以后摄受弟子，都要先建立起“各大教派互不相违”的观点，否则，分别念的力量有时特别大，若从中作怪而无法遣除，定会给暂时的今生快乐、究竟的来世安乐带来障碍。
五
寻求解脱是一生中最重要的事
其实，从生死轮回中解脱是最重要的，佛陀之所以在经中没有着重宣说物质世界，原因也在于此。关于这一点，《法王经》中有个很好的比喻：一个人身中毒箭、剧痛无比时，若及时把箭拔出，疼痛会很快消失；但若不把箭拔出来，只是一味追究箭杆出自何山的竹子，箭尾出自什么鸟的羽毛，箭是谁射来的……这样一一观察下来，人早就活不成了。同样，我们在短暂的人生中，了脱生死最为重要，如果把这个弃之不顾，而去详细研究宏观世界、微观世界，那穷尽一生也不够用。所以，阿底峡尊者说：“生命有限知无涯，寿量几许亦难晓，当依所欲取精要，犹如鹅王取水乳。”在浩如烟海的知识中，我们应像天鹅从交融的水乳中汲取乳汁一样，取受对自己最有用的知识。那么，最有用的知识是什么呢？并非是器世界形形色色的显现，而是苦集灭道的道理。
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名词解释
业力
善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常有“业力不可思议”之语。有部毗奈耶卷四十六（大二三·八七九上）：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。”
——《佛光大辞典》（第三版）
罗刹
梵语 ra^ksasa。恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵 ra^ksasi^，又作罗刹斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于佛本行集经卷四十九、有部毗奈耶卷四十七、慧琳音义卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。
此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。
以上各类恶鬼性质之罗刹，于诸经中，偶亦转变成佛教之守护神，称为罗刹天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲胄，手上持刀，跨骑白狮。又如十罗刹女即法华经陀罗尼品所说之守护神。
在密教，于阿阇梨所传曼荼罗中，有罗刹众及女罗刹；于胎藏现图曼荼罗之外院西南隅有罗刹天，左右共有四童子，右侧二位为罗刹童男、罗刹童女。
——出处《佛光大辞典》（第三版）
苦集灭道
即四谛也。苦集二者如上。灭者谓灭生死苦果之涅槃。道者谓可得涅槃果之正道。盖苦集灭道者为世间与出世间，即生死与涅槃之一双因果，苦为生死之果，集为生死之因，灭为涅槃之果，道为涅槃之因也。但先果而后因者，以果显著易知，因幽微难知故也。此四种之理，皆是真实，故云谛。声闻乘之人，观此四谛之理厌生死，乐涅槃，以断烦恼（集谛）而证涅槃（灭谛）也。(参见:四谛)。按法界次第云：苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所迫恼，故名为苦。集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招集生死之苦，故名为集。灭以灭无为义。结业既尽，则不为生死之患累，故名为灭。道以能通之义。有二种：一正道。实观三十七道品，三解脱门，缘理慧行，名为正道。二助道。得解观中种种诸对治法及诸禅定，皆是助道。此二相扶，能通涅槃。故名为道。
——出处《佛学大辞典》 【丁福保 编】
器世界
器世界，同器世间。
1、四洲、须弥和日、月等三千大千世界。2、物质界，外器不动的四大洲及须弥山等。
——出处《藏汉佛学词典》
本课教证
1、《瑜伽师地论》云：“饿鬼趣略有三种。一者由外障碍饮食。二者由内障碍饮食。三者饮食无有障碍。”（3册P4)
饿鬼的分类……《瑜伽师地论》中分为外障饿鬼、内障饿鬼、无障饿鬼。
2、《瑜伽师地论》云：“云何饮食无有障碍？谓有饿鬼名猛焰鬘，随所饮啖皆被烧然，由此因缘，饥渴大苦未尝暂息。复有饿鬼名食粪秽，或有一分食粪饮溺，或有一分唯能饮啖，极可厌恶生熟臭秽，纵得香美而不能食。或有一分自割身肉而啖食之，纵得余食竟不能啖。如是等鬼，是名饮食无有障碍。”（3册P4）
《瑜伽师地论》 中分为外障饿鬼、内障饿鬼、无障饿鬼。
3、《大智度论》云：“鬼有二种：弊鬼、饿鬼。弊鬼如天受乐，但与饿鬼同住，即为其主；饿鬼腹如山谷，咽如针身，惟有三事黑皮筋骨，无数百岁不闻饮食之名，何况得见。”（3册P4）
《大智度论》 中分为弊鬼、饿鬼
4、《大毗婆沙论》云：“于此洲中有二种鬼：一有威德，二无威德。有威德者，或住花林果林种种树上好山林中，亦有宫殿在空中者，乃至或住余清净处受诸福乐；无威德者，或住厕溷粪壤水窦坑堑之中，乃至或住种种杂秽诸不净处，薄福贫穷饥渴所苦。”（3册P4）
《大毗婆娑论》 中分为有威德饿鬼、无威德饿鬼。
厕溷 [cè hùn]：基本释义:厕所。
5、《正法念处经》云：“何等为三十六种？一者迦婆离，镬身饿鬼。
二者苏支目佉，针口饿鬼。
三者槃多婆叉，食吐饿鬼。
四者毗师咃，食粪饿鬼。
五者阿婆叉，无食饿鬼。
六者揵陀，食气饿鬼。
七者达摩婆叉，食吐饿鬼。
八者婆利蓝，食水饿鬼。
九者阿赊迦，悕望饿鬼。
十者[口*企](区伊反)吒，食唾饿鬼。
十一者摩罗婆叉，食鬘饿鬼。
十二者啰讫吒，食血饿鬼。
十三者瞢娑婆叉，食肉饿鬼。十四者苏揵陀，食香烟饿鬼。
十五者阿毗遮罗，疾行饿鬼。
十六者蚩陀逻，伺便饿鬼。
十七者波多罗，地下饿鬼。
十八者矣利提，神通饿鬼。
十九者阇婆隶，炽燃饿鬼。
二十者蚩陀罗，伺婴儿便饿鬼。二十一者迦(俱逻反)摩，欲色饿鬼。
二十二者三牟陀罗提波，海渚饿鬼。
二十三者阎罗王使，执杖饿鬼。
二十四者婆罗婆叉，食小儿饿鬼。
二十五者乌殊婆叉，食人精气饿鬼。
二十六者婆罗门，罗刹饿鬼。
二十七者君茶火炉，烧食饿鬼。
二十八者阿输婆啰他，不净巷陌饿鬼。
二十九者婆移婆叉，食风饿鬼。
三十者鸯伽啰婆叉，食火炭饿鬼。
三十一者毗沙婆叉，食毒饿鬼。
三十二者阿吒毗，旷野饿鬼。三十三者赊摩舍罗，冢间住食热灰土饿鬼。
三十四者毗利差，树中住饿鬼。
三十五者遮多波他，四交道饿鬼。
三十六者魔罗迦耶，杀身饿鬼。
是为略说三十六种饿鬼。广说则无量。”（3册P5）
6、《正法念处经》云：“观于食法诸饿鬼等，以法因缘，令身存立，而有势力。以何业故生于其中？彼以闻慧，见此饿鬼，于人中时，性多贪嫉，为活身命，为求财利，与人说法，心不敬重，犯戒无信，不为调伏诸众生故，说不净法，说言杀生得生天福，强力夺财，言无罪报，以女适人，得大福德，放一牛王，亦复如是。以如是等不净之法，为人宣说，得财自供，不行布施，藏举积聚，是人以此嫉妒覆心命终，生于恶道之中，受于食法饿鬼之身。”（3册P5）
食法饿鬼 ，其因是为求财利而给别人宣说颠倒法。
7、《正法念处经》：“观于食肉诸饿鬼等，以何业故而生其中？彼以闻慧，知此众生，嫉妒恶贪，自覆其心，以众生肉而作肉叚，脔脔称之，卖买欺诳，实少言多，以贱为贵，如是恶人，身坏命终，堕于恶道，生在食肉饿鬼之中。”（3册P5）
食肉饿鬼 ，其因是将众生的肉做成肉食买卖，并在经营中使用欺诈手段。
脔脔[luán luán]：切成小块的肉
8、《正法念处经》：“观食香烟诸饿鬼等，以何业故而生其中？彼以闻慧，知此众生，为嫉妒心恶贪所覆，商贾卖香，见人买香，速须供养，不以好香与彼买者，乃以劣香，价不酬直，心无净信，谓无恶报，不识诸佛真实福田。如是恶人，身坏命终，生食香烟夜叉鬼中。”（3册P5）
食香烟饿鬼，其因是别人买香供养时不给好香，收高价而予人劣香。
9、《正法念处经》：“见诸众生行于邪道谄曲作恶，行于恶因，说邪见法，谓是真谛，不信正法。如是之人，身坏命终，堕魔罗身饿鬼之中，受恶鬼身。”（3册P5）
魔罗身饿鬼，其因是心存邪知邪见，不信正法，为人宣说种种邪道。
10、《成实论》：“于饮食等，生悭贪心，故堕饿鬼。”（3册P6）
对饮食、财物等生吝啬和贪心，就会堕入饿鬼。
11、《正法念处经》：“一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘，生于彼处。”（3册P6）
12、《大毗婆沙论》：“问鬼住何处？答：赡部洲下五百踰缮那，有琰魔王界，是一切鬼本所住处。”（3册P6）
[踰缮那]（杂语）又作喻缮那，旧称由旬。
——丁福保《佛学大辞典》
13、 《佛祖历代通载》：“其类有四：一者外障，二者内障，三者饮食障，四者障饮食。”（3册P7）
饿鬼分为四种，即外障饿鬼、内障饿鬼、饮食障饿鬼、障饮食饿鬼。
14、《佛祖历代通载》：“一外障者，饮食音声亦不得闻。二内障者，获微饮食口若针窍不能得入，设能入口咽如马尾无能得过，设若过咽腹若山廓不能饱满，虽满腹中胫如草茎无能举动，受此大苦。”（3册P7）
15、《佛祖历代通载》：“三饮食障者，见饮食时，无量狱卒执诸器仗守御无获。”（3册P7）
饮食障饿鬼，是能看见美妙的食物，但被众多阎罗卒守护着，没办法得到。
16、《佛祖历代通载》：“四障饮食者。食饮食时。由业所感铁丸铜汁泻置口中从下流出。”（3册P7）
障饮食饿鬼，是得到饮食之后，一放进嘴里，饮食就变成铁丸、铜汁等，燃烧整个身体。
17、《三戒合一论》：“自他偏袒之说法，即如有一父二子，其二子执为异父而争论。”（3册P8）
原本各大教派互不相违，如同一个父亲的两个儿子，没必要为父亲是自己还是别人的，争得你死我活。
18、《业报差别经》：“复有十业，能令众生得饿鬼报：一者身行轻恶业；二者口行轻恶业；三者意行轻恶业；四者起于多贪；五者起于恶贪；六者嫉妒；七者邪见；八者爱著资生，即便命终；九者因饥而亡；十者枯渴而死。”（3册P8）
19、《法王经》云：“譬如有人。身中毒箭于身受痛。当即拔箭其痛即除。若不拔箭痛则不除。待问箭毛羽是何鸟翼。复问其竹是何山出。复问其箭是谁之射。是人苦痛其命已终。然拔其箭终知无益。”（3册P10）
一个人身中毒箭、剧痛无比时，若及时把箭拔出，疼痛会很快消失；但若不把箭拔出来，只是一味追究箭杆出自何山的竹子，箭尾出自什么鸟的羽毛，箭是谁射来的……这样一一观察下来，人早就活不成了。
20、阿底峡尊者说：“生命有限知无涯，寿量几许亦难晓，当依所欲取精要，犹如鹅王取水乳。”（3册P11）
在浩如烟海的知识中，我们应像天鹅从交融的水乳中汲取乳汁一样，取受对自己最有用的知识。
21、《亲友书》所言：“诸饿鬼界春季时，月亮亦炽冬日寒。”（3册P11）
整个饿鬼国度中，具有很多颠倒的现象……尤其是时节也完全颠倒：在本来酷热的夏季，月亮竟然炽热难耐、火烧火燎，而在冰天雪地的冬天，太阳居然显得寒气逼人、异常寒冷，简直是受尽折磨。
——《亲友书》讲记 第十七节课
22、《四谛论》 亦云：“月炙如夏日，风触如火焰，雨渧如洋汤，履地如热灰。”（3册P12）
饿鬼以特殊业力所感，月光炙热犹如夏天烈日，风吹到身上如被火烧，雨滴到身上就像滚滚铜汁，在地上行走如同踏于热灰上。
编写师兄：定解B14
审核师兄：定解B06
档案编号B03045-定解B06-003