学习笔记｜《前行广释》第44课－窍诀&名词&教证
本课窍诀
一
种其因得其果
佛陀告诉国王：“人们想要得到谷子，就应先耕田播种；想要富贵，就应力行布施；想要长寿，就应心存慈悲；想得智慧，就应努力学习，这四件事都是种其因得其果。而你却背道而驰，以邪法为正，想要借由杀生获得长寿，这不可能有真实的利益。
讲这样的轮回痛苦时，大家首先要认认真真地听。听了以后，千万不能只停留在字面上，认为字面上理解了，修行也就到位了，这种想法不合理。看看前辈大德的传记和历史，他们在修行过程中，哪一位不是一步步次第修持？而哪一次的修持不是满怀欢喜？他们那样重视修行和次第，确实让人极为钦仰。
二
讲经说法与听闻佛法始终是最重要的环节
上师如意宝一生的行持，为我们作出了极好的表率。在上师毕生的事业中，讲经说法与听闻佛法始终是最重要的环节。这一点，我们作为传承弟子，务必要铭记于心。虽然现在因为众生福报浅薄，上师在这个所化世界示现了圆寂，但他的丰功伟绩仍留存于人间，让我们后学者可以去学习和效仿。
大恩上师本人而言，自接受这个传承的教法以来，也始终把学习佛法和修行佛法作为一生最重要的事情。
三
共修和传法不应轻易中断
个别组长、辅导员或负责人，不要以自己的事情，而耽误大家学法：有些人今天要参加一个会议，就放弃了组里二十几个人的学习；有些人因为要出差，就让大家自学一个月，其他什么安排都没有……这种现象，在个别负责人的身上比较多。如果你确实有特殊原因，我们也不会一概而论，所有的事情都不准许。但你们要想想，即使是一天的课受影响，过失也相当大，可以说断了人家的慧命。
若是我决定今天不讲课，首先要看是不是为了私人的事；如果不是，而是为了去放生，以更多地利益众生，那我会暂时取消当天的课。除此之外，因为自己的小事，或身体有点不舒服，我从来也不会缺课，这是历来的一贯原则。在我的记忆中，我每次若要下山，要么是身体实在不行了，不看病就会倒下去，要么是有其他非常特殊的原因，作了一定观察后才出去的，此外从不会无故断课。
但菩提学会的个别人，对安排好的课程，好像上也可以、不上也可以，想什么就做什么，全由组长一人决定，这样不太好。如果是世间的一件事情，比如你去上班，只要领导不扣工资、不批评，你过一天算一天也可以，但学习佛法并非如此，还是有极为重要的因果在里面。
在我们学院，就算有再大的事情，法师一般也不会断课，除非是病得实在太厉害，可能请一两天假，此外，他们永远把传法摆在首要位置上——这就是上师如意宝的加持和传承。所以学院里的辅导和学习，希望要继续保持这一良好传统；而外面大城市里的人，即使不能跟学院一模一样，也要尽力去做。据我了解，有些小组还可以，一学期中一堂课也没有缺，好多道友都是如此；而有些小组可能是因果正见不够，或者是定力不足，总是随自己的意乐，三天打鱼两天晒网，学习得有头无尾，这种现象比较危险。
所以，我今天在此特别强调，提醒大家珍惜闻法的机缘。
四
高寿和弘法顺利的缘起
前两天我讲过世界上最长寿的人，他活了256岁，一直都是吃素的。而在我们佛教徒中，有些人特别高寿，弘法利生也非常顺利，多是因为两种缘起：一是心怀慈悲，不会为自己杀害任何众生，甚至不损害众生一根汗毛；二是不食众生肉，所享用的食品非常清净，以此不会沾染上各种疾病。
五
寺院管理财产时的注意事项
按《毗奈耶经》的观点，供养僧众、供养经堂、供养佛像和供养佛经的财物，都应该分清楚。听说有些寺院接受供养后，随便让一个和尚做决定，这是特别可怕的事！我们在座很多道友，以后肯定有当大法师、大方丈、大知客的，到时候你一定要把信财用于三宝方面，千万不能私自处置，或者赠予亲朋好友。戒律中一再强调，僧众的财产，要由僧众决定。如果你想挪用任何财物，先要经僧众共同商量，而你个人再有权力，也不能自作主张，否则会感受因果报应。
六
修行和学术研究的区别
所谓的修行，并非只是外在形象，而要在内心获得一种滋润、柔和。这跟学术研究不一样，学术研究只要了解到那个层面就可以了，而修行的话，最注重的是反观自心，看到一段文字，不能只停在书本上，而要把它的内容与自心对照：“我以前犯过这种错误没有？犯过的话，要想办法忏悔得以清净。以后还会不会再犯？若有可能再犯，那该怎么样制止它？……”如果这样去观察、去调伏自心，才是真正的修行人。
七
愚者学问挂嘴上，智者学问藏心底
故萨迦班智达云：“愚者学问挂嘴上，智者学问藏心底，麦秸漂于水面上，宝石沉没于水底。”愚者常把学问挂在嘴上，似乎什么都懂，而智者却把学问默默藏在心底。正如麦秸总是漂在水面上，宝石却自然会沉没到水底。
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名词解释
慧命
（术语）法身以智慧为寿命。智慧之命夭伤，则法身之体亡失。盖慧为法身之寿命，故曰慧命。四教仪曰：‘末代凡夫于佛法中起断灭见，夭伤慧命，亡失法身。’【又】尊称比丘曰慧命。博闻强识，以慧为命之义也。又曰慧寿。新译曰具寿。犹言慧命须菩提等。行事钞下三曰：‘毗尼母云：下座指上座为尊者，上座指下座为慧命。’胜鬘宝窟中本曰：‘慧命者，以广大甚深之慧为命故，名慧命也。如经言慧命须菩提，慧命舍利弗也。’资持记下三之二曰：‘慧命谓博闻强识以慧为命也。’
——《佛学大词典》（丁福保编）
气脉瑜伽
即无上瑜伽气脉点修法，无上瑜伽气脉点修法为无上部密法的圆满次第，以修气、脉、明点为主。这在一般无上部法中，须在修生起次第本尊瑜伽成就的基础上修习。在空乐大手印及大圆满法系中，气脉点修法只被作为进入正行的前行，可以直接修习。气脉点修法有宝瓶气、金刚诵、拙火定、欲乐定等，在圆满次第中被作为现证心光明的秘密门径。
——《密乘止观》
超度
《地藏经》称：初死的人如果生前多造恶业，死后又没人为他追荐，其神识就可能投生到饿鬼、地狱等恶道中去。在死者“罪福未定”的七七四十九天内，以“善愿功德力”回向死者，使他不投生于地狱等恶道而转生人天等“善趣”，俗谓之“超度”。超度之俗大约始于梁武帝所创的盂兰盆会。盂兰盆系梵语ullambana的音译，意为救倒悬，即解救沦落地狱、饿鬼中的众生的倒悬之苦。唐时民间已盛行超度。如唐·张鷟《朝野佥载》卷四载：“村人遂于陂中设斋超度。”超度的具体内容包括念佛、诵经、营斋、做道场等。超度又有超升、超生、超拔、超幽等说法。
——《俗语佛源》（中国佛教文化研究所编）
异熟果报
异熟（梵文Vipāka）佛教名词。旧译为“果报”。因过去善恶而得到的果报总名，谓果异于因的性质而成熟。异熟的解释有几种。
（1）指“因”变为“果”，此“果”的性质不同于“因”的性质；“因”有善有恶，而“果”具有非善非恶的无记性。例如善业感乐果，恶业感苦果，但是乐果并不是善性，因此它是无记性的。所以非善非恶就是无记，对于善性之业可以叫异类，善性与无记性异类。
《俱舍论》卷二：“或所造业，至得果时，变而能熟，故名异熟。果以彼生，名异熟生，彼所得果与因别类，而是所熟，故名异熟。”
《俱舍论》卷六：“异类而熟，是异熟义。”
（2）指“因”与“果”必隔世而熟，或“变异而熟”；即业因必须在后世才能得到果报。
《成唯识论述记》卷二：“言异熟者，或异时而熟，或变异而熟，或异类而熟。”补注十一说：“新云异熟，旧云果报。”
——《中华词库》
圣果
（术语）菩提涅槃也，是依圣道所得，故曰圣果，此果为真正，故曰圣果。楞严经一曰：‘虽得多闻，不成圣果。’净住子曰：‘三乘圣果。十地功德。’
——《佛学大词典》（丁福保编）
涅槃
华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。
——《佛学常见辞汇》（陈义孝编）
信财
1、三宝财物、庙产、僧财。
2、施主信徒奉献的资财实物。
——《佛学词典》
本课教证
1、《地藏经》云：“临终之日慎勿杀害及造恶缘。拜祭鬼神求诸魍魉。何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力利益亡人。但结罪缘转增深重。假使来世或现在生。得获圣分生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因。亦令是命终人殃累对辩晚生善处。” （2册 P350）
若为亡人造杀生恶业，不但对他无丝毫利益，而且危害性相当大。甚至即使他原本能转生善趣，但由于眷属为他造了这些恶因，他也不能自由自在投生，获得真实的快乐。
2、佛陀：“若人寿百岁，勤事天下神，象马用祭祀，不如行一慈。” （2册 P352）
若在一百年中精勤侍奉天神，杀害象、马等众生作祭祀，不如行持一次慈心的功德大。
3、《中本起经》：“杀生祠祀，不得其福，天神不食，杀者得罪。” （2册 P358）
以杀生来作祭祀，绝得不到丝毫快乐、福报，因为喜欢善法的天神不会享用这种供养，而杀者自己却因此造下无边罪业。
4、龙猛菩萨：“即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果？” （2册 P361）
对于有善根的人来讲，就算见到地狱的绘图、听到地狱的痛苦、忆念地狱的情景、读诵地狱的描述，也会特别害怕，毛骨悚然，更何况是去亲自感受那些痛苦了？
5、萨迦班智达：“愚者学问挂嘴上，智者学问藏心底，麦秸漂于水面上，宝石沉没于水底。” （2册 P363）
愚者常把学问挂在嘴上，似乎什么都懂，而智者却把学问默默藏在心底。正如麦秸总是漂在水面上，宝石却自然会沉没到水底。
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