16届入行论学习笔记｜《入行论广释》第120课

一、 科判坐标

二、 内容归摄（总义）

静虑的前行，即断除静虑的违品，包括“离俗世”和“弃妄念”。“弃妄念”先后从妄念（即贪执妙欲）的果报可怕、所贪执对境的本体不净、得到所贪对境的因（种种劳作）有害，这三个角度分别宣说，教诫应对妙欲生起厌烦，反而应对静处生起欢喜心。

上一课讲到“观察果报可怕”，耽著妙欲会引来种种灾祸，有今世可见的“砍杀缚”的灾祸，以及来世“入地狱”的灾祸(见119课)。本课开始讲“观察本体不净”，主要是针对令我们产生妄念、贪欲的对境男人或女人，通过观察其身体本体是不清净的，让我们生起厌烦。分二：一、以同离命故观彼不净（如果不观察心识而仅仅观察身体，则身体本身是无情法，与死后尸体一样不清净，没有什么可贪执。）；二、观察具命而观彼不净（即便是具有心识的身体，同样是由36种不净物组成，也不应该耽著。）

“以同离命故观彼不净”又分六，首先讲到“无有所贪之法”，然后因此分别宣说以贪心而注视、嫉妒保护、恭敬供养、欣喜接触、拥抱当然也就不应理。这六点与世间人的观念正相反。因此只有打破固有观念，才可能达到静虑的目的。本课宣说的是“无有所贪之法”以及“以贪而视不应理”。

1、首先“无有所贪之法”，可以解读为身体没有所贪之法，或者身体不应该是所贪的对境：

（1）世间人为了能得到贪恋的对方，不仅在媒婆前低三下四，而且不惜因贪心造业，不知取舍，完全不顾忌“诸罪或恶名”，十分愚痴（详见颂词1）；

（2）世间人为了能得到贪恋的对方，获得销魂的至乐，甘愿冒险及耗尽财产，付出巨大代价（详见颂词2）；

（3）然而，如果真正用智慧去剖析身体，实际上“除骨更无余”，没有任何精妙实质。与其苦苦执着这种没有实质的、非我能够真正拥有的身体，还不如追求涅槃的大乐（详见颂词3）。这是对前面两个颂词的破斥。

2、经过上述分析可得知，身体不应是所贪的对境，因此“以贪而视不应理”。

（1）在古代，入洞房前乃至下葬前，女人都以面纱遮面，因此男子往往渴望见到所贪之人的容貌（详见颂词4）；

（2）如此渴望见到的容貌，当女人死后面纱揭开显露在面前时，为什么不敢看反而害怕逃走呢？活着和死后是同一张脸，却有不同的对待，说明容貌不是所贪的对境（详见颂词5）。

3、下一课将从以嫉妒保护、恭敬供养、欣喜接触和以贪拥抱四个方面来讲贪执身体的不合理之处（详见121课）。

4、本品这部分有两点需要特别注意：

（1）论中是以宣说女身不净来对治男人的贪心，其实反之男身也同样不净（还应观想到自己的身体也是不净的）。因此应以对治“贪执异性”（而非仅仅贪执女身）的妄念为主。

（2）不能堕入两边：既不能过度贪执，也不能因为身体不净而仇视异性，或者自卑、傲慢。

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