《入行论广解》13课 * 笔记

本颂安立于已二（理证之合理性）分二：一、意乐殊胜；二、加行殊胜。庚二（加行殊胜）分二：一、加行所缘广大；二、其他无有如此加行。

本颂安立于科判辛一：加行所缘广大，从行菩提心所缘广大，因此其功德也无量无边的角度说明行菩提心的功德殊胜。

堪为一切众生安乐之因、遣除有情痛苦重疾之妙药的珍宝菩提心，她的福德怎么能衡量得出来呢？《吉祥施请问经》中云：“菩提心福德，倘若有形色，遍满虚空界，亦将超胜彼。”（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 为何称珍贵菩提心是众生安乐因？

因为菩提心是“除苦妙甘霖”。

①教证：《窍诀书》中讲，寒冷时出现一缕温暖的阳光，酷热时出现一丝凉爽的微风，这些全部是佛菩萨的加持。《佛子行》中也说，一切的快乐全部是利他而产生，所有的痛苦全部是自我执著而产生。

②理证：如同一颗万能药，像天人的甘露，包治百病一样，依靠菩提心的不共威力可遣除世间八万四千的烦恼痛苦。

③正如生西法师辅导中所讲：引发众生痛苦的根源来自于罪业，罪业的根源来自于我执，而菩提心恰恰是断除我执的正对治。如果能够生起菩提心，就不会以自我为中心去造罪业；内心生起了菩提心，就可以有效息灭痛苦；且菩提心是成佛的因，通过菩提心完全可以消除成佛过程中的所有苦因，也可以说菩提心消除的是众生究竟的苦因。

重点2. 菩提心究竟怎样让众生获得安乐？

菩提心是非常清净的善法，相续中有了这种清净的善法，就会成就殊胜的安乐。安乐是异熟果，其果报不一定马上成熟，也许会到后世成熟，但依靠强大的菩提心，今生也可以成熟其乐果。

重点3. 如果果报不在今生成熟，菩提心对我们还有利益吗？

如果菩提心能够在相续中产生，那么当我们面对诸多责难、痛苦时，因内心有清净的菩提心，会依然安静和平和，能安忍一切违缘，这也是一种安乐的因。安乐主要源于内心，内心快乐则一切快乐，这便是对我们最大的利益。

重点4. 为什么说菩提心的福德无量无边？

有关佛经中宣说，菩提心的功德甚至连佛陀的智慧也难以衡量，以此说明菩提心的福德利益之巨大。正如《吉祥施请问经》中云：“菩提心福德，倘若有形色，遍满虚空界，亦将超胜彼”。菩提心的福德是心法而非色法，因为是心法之缘故，所以不以色法的方式显现。但倘若菩提心的福德能够以色法的方式来显现的话，那周遍整个虚空界也无法容纳。

重点5. 如果连佛智都不能衡量菩提心的功德，那是否佛陀不是遍知呢？

此观点不合理。这里主要是说菩提心的功德无量无边，即使依靠无有限量的佛陀的智慧，也无法衡量出它是一个有限的境界、有限的功德。以此比喻，再再说明菩提心功德的不可思议。

重点6. 为什么说，在短短的时间中修持菩提心，这个功德也是相当大的？

龙猛菩萨在《菩提心释》中说：“若人一刹那，修持菩提心，所生诸福德，佛亦难衡量。”一个人在一刹那间如理如实地修持菩提心，它所带来的功德，就连遍知佛陀也很难以衡量，而这样的功德，被业力烦恼所捆缚的凡夫众生也是可以获得的。

重点7. 上师给我们的修行窍诀：

短暂的人生转瞬即过，因此要抓住机遇，合理安排时间，好好地修持菩提心！

1. 《窍诀书》云：寒冷的时候出现一缕温暖的阳光，酷热的时候出现一丝凉爽的微风，这些全部是佛菩萨的加持。

2. 《佛子行》云：一切的快乐全部是利他而产生，所有的痛苦全部是自我执著而产生。

3. 龙猛菩萨在《菩提心释》中说：“若人一刹那，修持菩提心，所生诸福德，佛亦难衡量。”

4. 阿底峡尊者说：“内道外道以皈依来区分，大乘小乘以菩提心来分界。”

与菩提心相比，世俗的善心和善行能否真正遣除痛苦？为什么？

（同上）

仅仅思维利益众生也胜过供养佛陀，将精力投放在成办一切有情安乐的事业上，更为超胜也就不必说了。《三摩地王经》中云：“俱胝那由他刹土，所有无量诸供品，恒时以此供圣士，不及慈心之一分。”（源自《入行论释·善说海》）

“仅仅思维”是指愿菩提心，指仅仅想帮助他人、利益他人，这种功德也超过了供养佛陀的功德。

“俱胝那由他”是印度梵语，表示“无数”的一种数量单位。

重点1. 为何以供养佛的功德来相比菩提心的功德？ 

佛陀是最殊胜的量士夫，他相续中具足无量的福德。因对境非常殊胜，所以供养佛陀能得到无量功德。《毗奈耶经》、《贤愚经》等很多相关经典中有很多供佛获得殊胜果报的公案，《妙法莲华经》中也讲了供养佛菩萨的功德相当大，甚至供养阿罗汉和独觉的功德也相当大。然而菩提心的功德远远超胜供养诸佛菩萨。因此用供养佛的功德相比菩提心，更加凸显菩提心的功德无量无边。

重点2. 佛陀已经圆寂了，我们还能否供养佛？

如果供养佛的舍利、佛的形象，供养佛堂中的铜像、纸像、唐卡等，能够生起真佛之想，也可以得到很大的福德。不仅是供养佛堂里的佛，甚至是观想把所有的供品供养十方刹土中的佛，这样也能得到很大的功德。

重点3. 为何说“仅思利众生，福胜供诸佛”？

此处是从愿菩提心的角度来讲的：仅仅是思维利益众生，发了这样一个愿菩提心，功德也超过了供养一切诸佛的功德。佛陀以利益众生为主要事业，所以利益众生是最靠近成佛、靠近实相的一种殊胜方便。供佛只是成佛的间接之因，并不是直接之因。华智仁波切在《现观庄严论》的注释中说，真正大乘菩萨的所为最主要是利益众生。佛陀是为了利益众生才发心成佛的，因此如果发菩提心供养佛陀，其功德可成为成佛的资粮。

重点4. 为什么在行为上精进地利益众生福报更大？

此处是从行菩提心的角度讲的：不仅是心里发愿“愿一切众生获得佛陀的果位”，而且在实际行动中真正去行持六度，这个功德更大。因为仅是思维利益众生，功德就已经超过了供养无量佛陀，现在不但是在心里“想”，而且还在实际行动中如是去“做”，这个功德肯定更大，这一点毋庸置疑。

重点5. 如何行持菩提心？

①重视菩提心，对菩提心的功德产生定解：如华智仁波切和很多高僧大德一辈子修行的法主要就是菩提心。因此我们应时时刻刻，无论什么环境，无论什么时候，哪怕是临终，也应该想“愿我生生世世不要离开菩提心”。

②华智仁波切在《前行》中说：末法时代，所有法相都具足的善知识不容易寻找，但只要他相续中有一颗菩提心，就可以如理如实地去依止了。有菩提心的人就可以叫他菩萨，也可称之为佛陀。

③我们平时做功德、做善事、闻法，或做诸多世间的琐事，在一开始就应想：“我今天所做的事，不是为了自己，而是为了利益一切众生。”

④菩提心需要不断串习，凡夫人的心态很不稳定，如《释尊广传》中所说，如同水上的花纹，一会儿就消失了。因此一方面要时时刻刻提醒自己，另一方面要听受很多上师的教言，这样菩提心才会稳固起来，串习到一定程度便能习惯成自然。

⑤法王如意宝在讲《入菩萨行论》的时说：我们修菩提心的时候，首先要有一种改造的心，经常提醒自己：“我要修菩提心，我要修菩提心”。因为凡夫人以前想的只是 “我”，从来没有想过“他”，这种心很不容易转过来，所以最初一定要有一种改造的心来强迫自己想“我要修菩提心，我要修利他的心……”，到了一定时候，即使没有想“我是大乘佛教徒，我一定要利益众生”，也会自然而然出现这样的心态。

1. 佛在经中说：如果在无数的刹土中，以无量的供品，于恒常无边的时间中在诸佛菩萨和高僧大德面前供养的功德，与修慈心（让众生获得快乐）的功德比起来，供养的功德就连百分之一也是比不上的。

2. 佛陀在《大宝积经》 中讲了不可思议的三种功德，其中第一个就是修持菩提心的功德。

3. 《勇施请问经》云：“于恒河沙数诸佛圣者面前，以无量无边的供品合掌而供养，与瞬间修菩提心的功德比较起来，修菩提心的功德更大。”

从哪些方面可以体现：以愿菩提心为前提行持善法（即行菩提心），相比未以愿菩提心摄持而做世间善法，其功德更大？

本颂安立于已二（理证之合理性）分二：一、意乐殊胜；二加行殊胜。庚二（加行殊胜）分二：一、加行所缘广大；二、其他无有如此加行。

本颂安立于辛二、其他无有如此加行：从在整个世间中，没有比菩提心更殊胜的利他加行的角度，说明行菩提心的殊胜性。

尽管有想丢弃痛苦的心，但由于不知痛苦之因是不善业，反而屡屡奔波造罪，虽然想得到快乐，却不知得乐的方法，以这样的无明愚痴而舍弃善业，将自己的安乐如同怨敌般毁灭。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 众生是怎样安住在“欲除苦，反行痛苦因”以及“虽求乐，毁乐如灭仇”的颠倒行为中的？

1. 从除苦角度：众生的所愿与所行背道而驰。如果想要遣除痛苦，就应断绝恶业与恶行，但实际上众生却以行持恶业的方式来遣除痛苦。如杀生，是想满足口腹之欲或得到钱财，但实际上却已种下了长久的苦因。

2. 从求乐角度：众生的所愿与所行同样背道而驰。快乐来自善业，但众生在追求快乐的过程中，根本没有行持善业，反而造了很多恶业，结果好像消灭仇人一样，把快乐像仇敌一般灭掉了。

3. 举例：当代的战争、灾难、洪水、沙尘暴等等，都是人类自身的行为所导致。人类在追逐快乐、遣除痛苦的过程中，不善取舍因果，以造业的方式将自己所要追求的快乐如仇敌般地消灭了，最终不要说快乐丝毫得不到，痛苦反而紧随而至。

华智仁波切在《前行》中说：人们心里想获得安乐，但实际行为却背道而驰，造作各种痛苦的因；虽然想遣除所有的痛苦，但行为并没有做遣除痛苦的事情。

结合身边的实例，分析被愚痴无明烦恼遮蔽的凡夫，是如何欲除苦，反行痛苦因；虽求乐，毁乐如灭仇的？

（同上）

对于乏少安乐、多具痛苦的这些众生，怀着大慈心用一切快乐来满足他们，以大悲心解除他们的所有痛苦，以大智慧遣除他们对苦乐之因一无所知的愚痴，哪有能与此相提并论的善业？哪有能这般利济帮助的亲友？哪有能依之生起如此福德的事呢？（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 菩提心为何能使无量众生得到安乐？

菩提心具有大慈心、大悲心、大智慧。

①所谓“大慈心”，是愿众生获得快乐的一种心态。通过布施、持戒等满足无量众生所愿，让他们获得暂时和究竟的快乐；

②所谓“大悲心”，是愿众生离开痛苦的一种心态；

③所谓“大智慧”，指凡夫众生不知道取舍，不要说空性的甚深教言，就连名言中的前后世、业因果都不懂。诸佛菩萨为遣除众生的业果愚痴而宣讲因果不虚的道理；为遣除真实义的愚痴而宣讲无我空性的道理。以此大智慧，来打破导致众生所愿与所行背道而驰的愚痴心态，让众生真正离苦得乐，获得究竟果位。

重点2. 为什么说“宁有等此善！安得似此友！岂有如此福”？

①“宁有此等善”：在世间，我们找不到任何一个善法，能够让众生得安乐、断痛苦、去愚痴，此三大利益，唯有菩提心的加行才能成办。

②“安得似此友”：“有茶有酒多兄弟，危难何曾见一人”，这是对世间的人与人之间极具功利性的相处方式的真实写照。而相反，菩提心是完全摒弃自利的清净的利他心态，当众生遭遇困难的时候，帮助其解决困难；当众生快乐的时候，随喜并增上众生的快乐。菩提心任何时候都不会舍弃一个众生，无论他是富裕还是贫穷，菩提心恒常利益众生。

③“岂有如此福”：众生都喜欢福德，而想要快速、轻易地积累大福德，就要发菩提心。因为菩提心所缘非常广大，没有比之更殊胜的福德了。这种福德能具足一切快乐，遣除一切痛苦，即便在睡眠中，功德也会不断地增上，世间任何善法都无法与之相比。

重点3. 为何修持菩提心至关重要？

某些修行者认为：“《入菩萨行论》都是理论上的东西，我现在不用学，因为我天天都是闭关，都是以实修为主！”上师在讲记中告诫我们：凡夫人相续中存在着粗大的烦恼，而高僧大德们所抉择的大法，都需要在对基本法理通达的基础上修持才可以产生它的功德，假如连最基本的出离心、菩提心都没有，修其他的大法很难成功。因此我们应将最主要的精力放在修菩提心上面。

华智仁波切说：无论修显宗还是密宗，如果离开了菩提心的摄持，利益都不大，只不过是形象上的善业而已。

你如何理解菩提心能够让众生得安乐、断痛苦、去愚痴？请分别以实例来说明。

本颂安立于戊三（赞叹具发心之补特伽罗）分五：一、自行利益；二、是殊胜施主；三、是殊胜福田；四、不为痛苦所害；五、称为应礼处与皈依处。

本颂安立于己一、自行利益，赞叹已经生起菩提心的人。

任何人有感恩图报之心，尚且值得被人们称赞是“这是知恩报恩的人”，更何况说没有受人嘱托也是心甘情愿地利乐众生的菩萨了。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 菩萨利益众生与世间人有何不同？

世间人公认的做人准则是：不能忘恩负义，别人对你有恩，要记住并予以报答。一个知恩图报的人，尚且会被世人所称叹；而大乘菩萨无需受人嘱托和劝请，只因前世大乘善根习气成熟，无有任何条件的利益众生，这种行为更应赞叹！

重点2. 为何赞叹诸佛菩萨很重要？

①尽管菩萨不是为了得到赞叹才利益众生，但赞叹诸佛菩萨是一种善行，因此会得到功德利益；

②菩萨行本来就是应赞之处，大乘的很多经典、论典都赞叹菩萨的行为和发心，如弥勒菩萨的《经庄严论》。当我们学习之后，会从内心觉得：应该发大乘心，应该趋入菩萨行。因为菩萨的发心、行为太清净、太殊胜了！也就是说，当我们赞叹诸佛菩萨的菩提心功德时，有助于大家了知法的殊胜性并随学。

1. 麦彭仁波切在《君规教言论》中说：感恩图报并了知因果的人，不仅人们对他恭敬有加，天人也经常予以保护。

2. 《释迦摩尼佛广传》中有诸多公案，讲述释尊不分亲怨、无有分别心的利他行为。比如释迦牟尼佛在因地时，提婆达多经常破坏和障碍其善行，世尊一如既往，从未停止饶益他。

上师讲记中提及：“你帮我，我也帮你；你没有害我，我也不害你；你如果害我，我也要害你”，学习了本颂之后，对这样的心态你还觉得合理吗？为什么？