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回复“六祖坛经”

获得已连载合集

我们证悟了以后，还需要继续地修。证悟了以后，在不久的将来，第一个消失的是日常生活中很多很多的这些压力、烦恼。比如说，因为婚姻、感情还有工作等等方面，带来太多的焦虑的事情，当下就一定会消失的。然后特别愤怒的时候，最好就是静下来，实际上我们不愿意静下来，就想骂人、说脏话等等，这样发泄了以后，心里就比较舒服。但是那个时候就是强迫自己要静下来，静下来了以后，自己去看一下。不是去看别人对我怎么怎么样，是看一下我自己现在这个愤怒的念头，在这个当中，就会看到念头的本质。看到了以后，那念头它就会消失的。

或者我们看到了这个愤怒的念头的时候，如果它没有当下停下来，但是它已经失去了生命力，意思是它已经没有什么能力了，它就是一个表面的现象而已。现在我们没有证悟的时候，最有活力、最有生命力的，就是这些贪嗔痴。我们的菩提心、慈悲心这些真的特别特别的弱，没有什么生命力、没有什么活力。最活跃的、最猖狂的就是这些烦恼。

但是，证悟的时候就不一样了。一看这个念头的时候，念头当下就开始消失。不消失也没关系，当看到它的本质的时候，它就已经失去了生命力，已经没有能力了。在我们证悟后不久就会这样，再往后的话，就会更好，前提是证悟了以后也得要用功才可以的。

首先消失的是精神上的这些痛苦，但是肉体上的痛苦还有。比如说我们生病的话，会不会有疼痛的感觉？会有的，跟普通人差不多的。然后继续修的话，通过修行的力量，开始对肉体也产生了作用。因为内在的证悟的力量逐步强大，然后它就能够控制肉体的疼痛了。

那个时候，肉体上的这些疼痛我们也不怎么怕了。最后，生老病死、轮回当中的一切痛苦，就根本不在乎、无所谓了。所以佛教给我们的方法是什么呢？就是让我们有一个这样的强大力量去面对生老病死，而不是让我们逃避生老病死或者是逃避现状，这是没有办法逃避的。我们自己当下的无明和过去的业力，产生了一个这样子的世界，我们走到哪里，这个世界就跟着我们到哪里，没有办法离开，没有办法逃避，也不可能逃避的。想逃避，是非常幼稚的想法。那么现在不逃避，而是面对。怎么样去面对？用世俗的这一套方法根本就不叫面对，也没有办法面对，用什么方法面对呢？

世俗人遇到生老病死的时候，有什么面对的方法呢？根本就没有。生病，还可以吃药。死亡，有什么方法呢？那么我们可以在佛教里面学到一整套的方法，用这个方法去面对以生老病死为主的一系列的痛苦，然后真正摆脱了痛苦，这个就叫作解脱。解脱并不是人从这个地球上消失，然后到了另外一个星球。不是，这个不叫解脱。解脱就是人仍然在这个地球上生活，过去是什么样子，现在还是一样生活，但是内心不一样了。

以前我们的内心非常软弱，没有任何能力去面对世俗的这些东西，因为没有可面对的方法，所以今天有这么多抑郁症、焦虑症患者。如果我们有一个好的方法，怎么可能有这么多的心理患者？就是因为没有方法，所以最后精神撑不住的时候，我们就崩溃了。

佛就教给我们一个方法去面对，然后世俗的任何痛苦都不再是痛苦，那个时候，不但我们自己不怕生老病死，而且也可以让其他人不怕生老病死。这就是佛教讲的度众生、自利利他，这也是今天大家来学佛的目标。

我们的目标就是这样子，这也是大乘佛教的初衷，非常重要。这绝对不是一种理想主义者的想法，绝对是可以落实到我们的生活当中。只要自己能够投入、用功，这一生中自己可以体会到这些。佛教讲的这些方法，跟任何鬼神都没有关系，它根本不是一个神秘的东西，这是活生生的人的一个经验。现在的问题是，怎么样让我们自己有这样子的经验？那就是要从四加行、五加行一步一步修，这样子以后才会有的。

所以，“觉体圆明”很重要，但是这也有一个步骤。我想，绝大多数的人先证悟的是什么呢？不是“觉体圆明”，是“了无一物可见”还有“无一物可知”。我们大多数的人，首先证悟的是这两句话的境界，然后再进一步地修行，过一段时间以后，才能够感觉得到“觉体圆明”。证悟有这样子的次第。

所以，佛转法轮的时候是分开讲的。为什么先讲般若？为什么最后的时候才讲佛性？就是因为人的证悟有这样的层次和次第，这也是针对多数人讲的。像惠能大师等等他们就没有这个次第，“无一物可知”“无一物可见”和后面的“见本源清净”“觉体圆明”，他们一下子全都明白了，言下大悟，这叫作顿悟。

但是我们绝大多数的人不是这样子，先是体会到了“无一物可知，无一物可见”，然后再进一步去修的时候，在之前的境界当中，又找到了另外一个更神奇的东西，就是“觉体圆明”，这个时候我们的证悟就圆满了、完整了。

刚才讲了，证悟了是才刚刚开始，现在我们已经打开了三十年没有回来的房间，开始进去打扫卫生了。所以佛这样次第三转法轮，第一转法轮、第二转法轮、第三转法轮是有一定道理的。所以我们大家要努力，特别重要。

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