学习笔记｜《前行广释》第121课－隐藏窍诀&名词解释

（一）福德、福报、功德是个什么东东

1、功德、福德的异同要看语境

（1）没差别

在佛经里有时没什么区别，功德也是福德，福德也是功德。

（2）有差别

A. 无漏的善叫作功德，有漏的善叫作福德

福德就是修福所得到的结果，有漏就是我们还没有证悟般若空性的情况下，去布施、持戒、忍辱等，包括做一些慈善等善行。如果所作善行是有漏的，这类有漏的善行就叫作福德。而功德是无漏的。无漏的意思：从自身的角度来讲，证悟后就没有执著了，达到了空性的境界;虽然自己没有执著了，但还要为众生去行善、做好事。

B. 福德的内容比较窄，功德的范围比较广

怎么理解功德，还要看它的语境，以及用在了什么地方。佛特有的智慧、慈悲、度化众生的力量叫作功德。平时我们讲的功德无量是与福德差不多的，所以功德的内容就比较广。福德基本上指的都是行善、修福。

2、福报和福德

福德是福报的因，福报就是福德的果，它们两个之间有因和果的关系。

（二）修行人是否不能希求功德不能一概而论

1、刚开始修行的时候要执着

刚开始修行，做不到一点也不执着。比如善，不执着善也就做不到善，执着善念也是修行。我们首先要执着，执着出离心、菩提心，经过执着的修法最后达到不执着的境界。

2、经过执着的修法最后达到不执着的境界

等真正能够达到放下、不执着的境界了，那个时候怎么做都行。那个时侯我们可以不执着地去忏悔，可以不执着地求往生，可以不执着地做家务，可以不执着地成家，可以不执着地生孩子，都是可以的。

（三）修行人应该追求出世间的福德、福报、功德

1、修行人不应该希求世间福报

（1）世间人希求的对修行人来说是枷锁：世间人所希求的那些赞誉，以及财产恭敬、名闻利养，在一个修行者看来，无疑是系缚自己于轮回中的枷锁。他们认为这是福报，但对真正的修行人而言，完全是解脱道的一种障碍。真正的修行人不求名利也不求地位，所求的就是利益众生、帮助别人，这就是他唯一的愿望。

（2）不应该希求世间福报不代表必须要放弃工作、衣衫褴褛：在家修行人有三种责任，即家庭、工作和修行的责任。不应该希求世间福报的意思是说你知道自己最重要的责任是什么，同时完成养家、生活等责任。

A. 尽到家庭义务，是在家居士的第一个责任。要从内心关注家人暂时和久远的利乐，不能彻底抛下和放弃他们。在世间人非常重视的一些事情上，你要随顺他们。在不杀生等关键的问题上，你要把握原则。要利用一切剩余时间来修学佛法。

B. 第二是对工作的责任。在工作的同时，你可以对你的领导、同事和下属慈悲以待，以大乘菩提心开显宇宙人生的实相，阐扬大乘佛法的宝藏。你的工作，就是度化众生的道场。你身边的人本来不信佛，由于你的悲心和智慧、你出众的能力、你的聪颖和善巧，最终，你可以让他们的心归向佛法。你要对工作认真负责，为你身边的人树立一个新时代佛教徒的形象，一个楷模。

C. 第三个最重要的责任，就是不间断修行。如果你天天高朋满座，就会断送自己的解脱慧命。因此，无论你身处怎样的环境，都要坚持修学佛法。或许，你会遭遇家人、同事、朋友的不解和质疑。这时，你要有面对的能力，有应对的准备和方法。你要在这方面下功夫，只要你具足机智和善巧，一切会吉祥如意的。

（3）项链不是问题，如何看待项链才是问题

A. 佛教并不阻止佛教徒享受美好的东西

a. 你绝对不应该这么想，认为佛教是一种阻止或者是享受世界美好东西的阻碍。佛教与其说是去阻止你享受这些东西，倒不如说是教导我们如何去享受它。

b. 我们一般人当脖子上戴着项链时，我们心里充满着各种希望、各种惧怕、各种骄傲、各种的方式来戴着。因为上述原因，使得我们戴着项链时只注意到：“那一面朝外或链子正不正，会不会歪歪的;也许会担心这个项链会不会被偷走，或被摔坏”。换句话说，我们戴着的项链是一串痛苦的项链，那也就是说，在我们本身许多的打扰事情之外，另加了一件事来干扰我们。佛教并不是不允许戴那条项链，佛教是如此认为：如果我们能找到任何东西，都可以戴它，但是当我戴它之时，也同时准备好，当时机变化显示要把它放弃时，我们要随时把它放弃掉。如果照上述的方式戴着项链，那就足以以一种非常优雅的佛教方式来戴它。

c. 修行人也需要世间福报：如果你可以通过相对容易的方式获得钱财，不需要为此而奔波，剩余的时间就可以很从容地闻思修行，这也是我们修行的顺缘。佛陀并没有说所有的修行人都要变成穷光蛋，每个人必须要饿死，甚至连饭都不能吃、衣服都不能穿，这是不会的，佛陀的道永远是中道。佛陀告诉我们求财的方便，什么才是殊胜、无罪、快速的方法，有了求财方法之后，不是告诉我们贪得无厌，而是告诉我们有了财富之后，剩下来的时间、精力应该用于修法，这就是佛陀的本意。

B. 福报不是问题，如何看待、使用福报才是问题

a. 不应起骄慢心：拥有世间这些福报的时候，不应该高兴，不应该生起傲慢心。其实我们正在享受的这些，就是在消耗自己以前积累的一些福报。就像个漏着的水池一样，里面本来就没有太多的水，很快就会漏尽的。所以这个时候应该更加谨慎，更加小心翼翼，应该想尽办法将它转为道用，或者用这些世间的福报再次积累福德资粮。

b. 知道这些是无常法：属于世间的任何一个法，这些地位、声誉、财富、权势等世间的福报，从本质的角度来思维观察，都是有漏的，都是无常的，都是不净的，这些并不能给我们带来快乐，反而会给我们带来无尽的痛苦，所以它们的本质也是痛苦的。

c. 执着于此就会成为障碍：对一个修行人来说，若是没有看破放下的话，这些福报也许是一种障碍，会影响我们的修行。

d. 小结：世间的名闻利养可能是福，也可能是祸。对于修行人来说，若是你能将这些名闻利养转为道用，或者能看破放下的话，对修行不会有太大的障碍，否则对修行来说有一定的障碍。

2、修行人应该追求出世间福报、功德

（1）希求佛法是一切功德的基础

如果你对佛法有上等希求心，你会成为上等修行人；有中等希求心，会变成中等修行人；有下等希求心，就会变成下等修行人；一点希求心都没有，得不得佛法无所谓，那你什么境界也得不到，不可能成为修行人。

（2）当追求出世间的财富、福报、功德

参考资料：《功德、福德、福报有什么区别（慈诚罗珠堪布）》《学佛初期应该希求世间的福德和往生的功德吗（达真堪布）》《在家佛教徒的三种责任》《修行人如何面对世间的福报（达真堪布）》《宗萨仁波切与新京报问答》《入行论讲记》

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分别识

即第六意识，因为第六意识常随著六尘的种种境界而起分别。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

分别识聚

这个分别识聚就是清净的心、清净的智慧，相应于法身的清净证悟的智慧。我们不要把“分别识聚”理解成不清净的分别心，它其实就是指清净的心、清净智慧，是清净的证悟、证悟实相的一种智慧，这个智慧和法界无二无别。

——《前行广释生西法师辅导》

旧密大圆满不共理论之一。外起之识回归于内，内在广大原始法界，具备自体显明、胜出因位、差异分明、分明解脱、不从他生、安住本位第六种特性之身及智海，即普贤意。

——《藏汉佛学词典》

轮王七宝

俱舍论十二卷十二页云：经说轮王出现于世，便有七宝出现世间。其七者何？一者、轮宝，二者、象宝，三者、马宝，四者、珠宝，五者、女宝，六者、主藏臣宝，七者、主兵臣宝。

——《佛学大词典》

八瑞相

吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶和金鱼。

——《藏汉佛学词典》

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