学习笔记｜《前行广释》第125课－重点&难点&讲记脉络

档案编号B06125-定解B01-012

（一）真实观修施身法

1、供斋

（1）下施素斋

A. 下施者

a. 具观想能力者：玛吉黑怒母幻化出来的空行母

如果具有娴熟的观想能力，就将自己观想成玛吉黑怒母，从心间化出白、蓝、黄、红、绿五色事业空行母，成百上千、不可胜数。

b. 不具观想能力者：忿怒母

如果不具备这样纯熟的观想能力，就将自己观成忿怒母，左手将托巴中熬好的甘露洒给三界六道一切众生

B. 下施对境

三界六道的一切众生。

C. 所施物

无漏精华甘露。

D. 下施之果

所有众生痛快畅饮之后心满意足。

（2）上供花斋

A. 所供物

从沸腾的甘露蒸气中散发出的沐足水、鲜花、熏香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等不可思议的供云。

B. 供养对境

上供对境。

C. 供养功德

圆满自他一切众生的资粮，清净无始以来所造的一切业障。

（3）下施花斋

A. 所施对境

六道所有众生；自己无始以来的一切男女冤家债主、语言无力、势力薄弱以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫的所有六道可怜众生。

B. 所施物

a. 一切男女冤家债主：一切男女冤家债主各自所求的都不相同，不管他们求什么，都满足他们的愿望，求食施食，求衣施衣，求财施财，求乐园施乐园，求乘骑施乘骑，求住房施住房，求亲友施亲友，如雨般降下取之不尽、用之不竭的宝藏。

b. 对于语言无力、势力薄弱，以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫的所有六道的可怜众生：给他们各自所求的事物——无依无怙者面前作为他们的依怙，无有友军者面前作为他们的友军，无有亲朋者面前作为他们的亲朋，无近邻者面前作为他们的近邻等；赐予病者康复的灵丹妙药，赐予亡者起死回生的甘露，赐予跛者神足，赐予盲人智慧眼，赐予聋人无漏耳，赐予哑人智慧舌等。

C. 下施果

a. 暂时

一切男女冤家债主：了结了宿缘、偿清了宿债、化解了宿怨、清净了罪障，那些冤家债主也全部心满意足，皆大欢喜。

对于语言无力、势力薄弱，以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫的所有六道的可怜众生：受用后心满意足，远离了六道各自的一切业感、痛苦、习气。

b. 究竟

所有男众均获得圣者观世音的果位，所有女众均获得圣者度母的果位，从而彻底根除了三界轮回。

2、念诵

（1）直到观想得一清二楚为止，期间一直尽力念诵：嗡啊吽

（2）再接着念下文

3、入定

念诵完毕后，不缘一切能供（或能施）、所供（或所施）及供境（或施境），在三轮体空或无有改造、无有勤作的大圆满本性——法界唯一明点中安住.

（二）断除邪断法

1、邪断法的表现

（1）见解

所谓的断法，就是通过残杀、砍剁、殴打、驱逐等手段，彻底消灭那些凶神恶煞的一种粗暴事业。所以，必须要像阎罗狱卒一样威风凛凛、盛气凌人，才能让作害病人等的病魔、鬼神等胆战心惊、逃之夭夭。

（2）行为

A. 披头散发，持着大大的手鼓，吹着长长的人骨号，摆出一副气势汹汹、怒不可遏的姿态，始终都是怒气冲冲、杀气腾腾，看起来特别凶残、恐怖。

B. 在对病人等实施断法的过程中，他们在嗔恨心驱使下，一边念着“啪的”，一边做出各种特别凶恶的暴力行为——瞪着碗大的双眼怒目而视，咬牙切齿，同时握紧双拳、连捶带打，甚至将病人身上穿的衣服也撕得破破烂烂。

2、真正的断法与邪断法之差别

（1）真正的断法

玛吉拉准空行母也说：“对于从无始时以来，以恶业为因，被恶缘之风所吹，接连不断处在迷乱显现之中不断感受痛苦，死后也将立即堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣深渊的那些凶猛残暴的可怜鬼神，我是以大悲的铁钩勾召它们，以自己的温热血肉布施它们，以慈悲菩提心转化它们的心，并将它们摄受为自己的眷属。可是未来那些‘伟大断法者’却认为，断法就是残杀、驱逐、殴打我以大悲铁钩勾召的凶神恶煞，这完全是邪断法，也是魔教兴盛的标志。”

（2）成为邪断法之因

A. 发心上：离开慈悲菩提心，通过残暴行为降伏鬼神。

B. 结果上：这种做法虽然可以降伏一两个势单力薄的鬼魔，但如果遇到一些凶猛残暴的鬼神，反而会赔上自己的性命。

3、邪断法的危害

（1）远离正法

A. 暂时：无法判断道相

对修行正法的人来说，很难以了知他们所得到的降魔、祛病的加持等能力，是真正的道相功德，还是鬼魔附体的魔障。

B. 长久：背离正法

从长远来看，他们的言行举止肯定与正法越来越相违，对上师三宝的信心、对众生的慈悲心等越来越弱。肆无忌惮地享用信财、欺骗他人等，到了最后，甚至连芝麻许的善心也荡然无存，结果自己得到的，就是背着重如须弥山的信财异熟债。

（2）今生来世都受损害

A. 今生：得到的蝇头小利，对今生也起不到什么作用，到头来连维生的衣食也无处寻得，或者即使得到也舍不得吃、舍不得穿，以致冻死饿死。

B. 来世：这些人死后也一定会转生到孤独地狱等恶趣当中。

（一）认清所断之魔

1、理说

断法所要降伏的妖魔鬼怪，其实并不在外界，而在内心，外境错觉显现为鬼神的形象，乃至让我们感受痛苦和快乐，也都是由没有根除我执、我所执的傲慢而产生的。

2、教说

（1）玛吉拉准空行母说：“有碍无碍魔，喜乐傲慢魔，其根为慢魔。”

A. 有碍魔：生活中显现的鬼神、地水火风、疾病等灾难。

B. 无碍魔：内心的贪嗔痴等八万四千烦恼。

C. 喜乐魔：自认为自己的修行、上师等各方面都是最好的，从而生起欢喜的执著。

D. 傲慢魔：我执，这也是四魔的根本。

（2）玛吉拉准空行母说：“众魔为意识，凶魔乃我执，野魔即分别，断彼称断者。”

断除魔的人才是断法者：真正的断法者并不一定非要手里拿着一个手鼓、托巴和人骨号，也不能对这些行为生邪见。

（3）米拉日巴尊说：“比你更厉之魔是我执，比你更多之魔是意识，比你更纵之魔是分别。”

（二）以断法断魔

1、断法的分类

玛吉拉准空行母说：“漫游险山外断法，弃身施食内断法，唯一根除义断法，具此三断乃瑜伽。”

（1）外断法：漫游险山，如尸陀林、特别危险的地方，并在那里修法。

（2）内断法：以四斋的方式，将自己的身体供施上师三宝和六道众生。

（3）义断法：唯一根除或断除所有无明迷现的根本——我执。

2、未断我执魔不灭

（1）在没有断除我执之前，外境迷乱显现的魔，杀也杀不了，打也打不倒，压也压不住，赶也赶不走。

（2）岩罗刹女对米拉日巴尊者所说：“未了魔乃心之根，似我之魔不可数，你虽劝逐我不去。”

3、若断我执魔清净

米拉日巴说：“执魔为魔遭损害，知魔为心获解脱，证魔为空即断法。此魔罗刹男女相，未证之时乃为魔，制造障碍作损害，若证悟魔即本尊，一切悉地从汝生。”

（1）利用好生活中的机会：平时生活中，我们经常会出现“是不是有魔障”、“是不是有鬼神作害”等分别念，此时，一定要认识自己分别念的体性——本体空性、自性光明、大悲周遍，那时魔众就变成了真正的智慧本尊。

（2）认识心的本性，对身心乃至修行都有很大利益。

（3）当因生病等现前迷乱分别念的时候，一定要祈祷上师三宝，并了知是自心的光明，安住在这样的境界中，那时所有迷乱全部会消失。

（三）切切不可错用心

1、所断之魔在内

断法是指彻底根除内心执魔的分别念，而不是残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔。

当有清净观：作为修断法和般若空性的修行人，不能天天都在执魔的状态中。对所有人都应该经常观清净心。这样观想只是远离执为不净的颠倒分别念，还原一切万法清净、光明的本来面目而已。

2、所断之法是根除我执

（1）大多数其他宗教

都将一切事业的利齿、粗暴的威力、矛头箭锋指向外面，对外面的怨敌魔障展示降伏事业。有的甚至为了维护自我，保护自己的宗教，一切异己、特别是伤害过自己的都要消灭。

（2）佛教

“我们这个教派的宗旨，就是彻底根除我执、抛弃世间八法，令四魔无机可乘、乃至无地自容。”

如果紧紧保护自我，一根汗毛都不让损伤，攻击、伤害反而会越来越多。因此，在修行过程中出现一些违缘时，一定要运用这个非常甚深的窍诀：任你说、任你打、任你骂……

3、所行之道是针对我执下手

（1）针对我执下手才是正道

A. 理说

一切修行就是反观自心，将所有的能力、威力、精力，全部用在根除我执上。喊一百遍“救我、护我”，不如诵一次“吃我、携我”的好；向一百位本尊或护法神祈求救护，不如将身体施舍给一百个鬼神或妖魔为食的好。

B. 教说

玛吉拉准空行母说：“病人交付于鬼魔，送者托付于怨敌，口诵百遍救护我，不如一遍食携我，此乃佛母我法轨。”

（2）断除我执有什么好处

A. 所有违缘自然而然就会消失。

B. 断除我执乃成功之母：寿命极长，事业也极其广大。

（3）断除我执的好办法是断法

在断我执方面，修断法的效果非常好。尤其出现身体不好等违缘时，更要好好念修。

4、所行之果是显现清净

从净见量来讲，如果断除了内在执魔的根本，那么一切现相都会显得清净，也就出现了所谓的“魔类成为护法神，护法换面成化身”。

（四）谨防修炼出偏

1、修炼出偏的表现

认为，外境中存在实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境界中，自己整天心神不定、忐忑不安，也常常对别人说“山上有魔，山下有魔”等。

2、修炼出偏的危害

（1）对人：魔入于心中

经常喜欢讲鬼神的人，鬼神们得知之后，便会缠着他们，他们走到哪里，鬼神便跟到哪里，如影随形般不离左右。

有些人刚开始时，经常做些奇怪的梦，后来慢慢变成附体，如果自己有这种特殊业感，最好求助于上师，并修断法和忏悔。若消除了我执和魔执，这样的现象就不会有。

（2）对教法：五浊恶世的象征现前

A. 邬金莲花生大士曾授记：“浊世男心入男魔，女人心中入女魔，孩童心入独角鬼，僧人心中入冤魔，每藏人心入一魔。”

B. 莲花生大士还说：“将独角鬼视为天尊的时候，也就真正到了藏人受苦的时代。”

（五）教诫

1、见上

（1）一切显现如梦如幻：绝不能将表面似乎显现的外在迷乱的鬼神魔障形象，看成是真真实实存在，而要在一切时间、地点、威仪当中，将这一切观为如梦如幻的游舞来修炼自心。

（2）暂时的显现也是业缘所致：暂时现似能害所害的鬼神、病人，也都是由往昔恶业错觉的因所致，从而结成了能害与所害的关系，实际上并不存在。

2、行上

（1）暂时

对它们千万不能有亲疏、爱憎之心，而要平等观修慈悲菩提心。彻底根除贪爱自己的我执，将生身性命毫不吝惜地施给鬼神作为食物，息灭它们相续中的嗔恨、粗暴，诚心诚意地讲些能使它们相续趋向正法的法要并发愿。

（2）最终

最终将执著自他能害所害、圣现魔现，自他的患得患失、贪爱憎恨、贤劣苦乐等一切分别念斩草除根

3、断法修行的要点小结

颂云：“无圣无魔见之要，无散无执修之要，无取无舍行之要，无希无忧果之要。”，这是大圆满的最高境界一旦大彻大悟，一切能害所害均是法性等性，那时就断绝了内心傲慢魔的根本，也现前了究竟义断法。

编写师兄：定解B09

审核师兄：定解B01

档案编号B06125-定解B09-009

（一）素斋和花斋的差别

圆满自己的资粮和圆满自他一切众生的资粮，净除自己的罪障和自他一切众生的罪障。这在素斋和花斋中稍有不同。

1、素斋

主要是自身身体的供养和布施，将身体观想为甘露进行上供下施，以此来积累资粮和净除罪障。

2、花斋

（1）上供

主要将甘露进一步观想为各种各样悦意的供品，作为上供的物品，因此可以圆满自他一切众生的资粮。

（2）下施

按照众生的需求和自己的债务需求来进行的，即不仅可以还清自己的债务，也能满足众生的需求。

3、总结

二者在对境上不同，发心上也是有差异的，其结果也是有差别的。

（二） 从发心角度来比较

功德方面，主要是从发心上安立。

如果能够真正以菩提心摄持，即使只是观想上供下施，都可以圆满自他二种资粮。而且可以得到诸多功德：远离所有恐惧，满足所有众生，令上师本尊空行、护法均享用甘露精华，净除自己的罪障，积累资粮……

（一）断法最大的意义——断除我执

我执是一切轮回的根本，真正的断法行人就是将内心的我执断除，而非在外在某个部分有一个具体的魔。

（二）断法的利益

净除罪障，断除分别，证悟空性。

（三）对于断法的误解

1、最大的误解——魔是实实在在的

万法的本体均为空性，所有的显现均为空性，如果明白这一点，所有显现为外在的障碍、魔及违缘，均不成为障碍，均成为助缘。如果了知一切均是如梦如幻的，就像观戏一般，即使看上去很吓人，心里也不会产生真正的恐惧心，因为它是假的，不是真的，即便看上去像是造成了很大的损坏，其实一切都没有被损坏。就像修心七要中说的“空护乃最上”即证悟空性就是最好的保护。

2、断法=降伏or超度

断法不等于降伏、超度，更不等于以瞋心遣魔。

（1）超度和降伏，了解一下

A. 超度

超度一般是指为亡者进行的仪式，法事，以使亡灵从恶道中或者苦难中解脱出来或者是往生净土。超度主要通过诵经拜忏、通过设坛或者修法来进行超度。

B. 降伏

降伏有多种，包括消灭内心的烦恼、终结某些恶业众生的生命将其超度到净土。降伏的前提是具足真正的能力和慈悲菩提心，否则将与佛法背道而驰。

C. 遣魔

以瞋心遣魔属于邪法，因为将魔执着为实有，并且通过充满恐怖的仪轨或者行为进行遣除。这与世间的护己害他没有区别，不仅不能遣除魔，还会损害自他今生来世的功德。

（2）异同

有些断法并没有包含超度，但修持断法的功德也可以作为一种超度的方法回向给亡者，各种善法的功德都可以回向给亡者。 

断法有时主要指的是布施自己身体的方式进行修行。如果修行得当，可以达到降伏或者超度的作用，或者直接消灭自己的我执。

3、因为魔是空性的，所以可以随意行之

（1）树立正确的观念

在佛陀的境界中，一切显现都是清净的，没有魔的干扰；在众生面前可以示现降魔，并使魔众被降伏之后成为护法，魔王波旬也曾经多次被佛陀调伏。

而凡夫活在显现中，不能安住在空性的境界里，所以很多事不能随意行之。

（2）举例说明

A. 遇到横死的情况时

在接触横死的人时，可以在一定范围内以慈悲心念经回向，但如果自己没有一定的能力，尽量少接触。

虽然从实相的角度，一切显现均是清净的，但是如果没有断除内在执魔的境界，我们还是要明白能害与所害是往昔恶因所致，在显现中还是有魔的，只是我们不要去执着，要去观修如梦如幻。

B. 尸陀林要不要去

有的人不在心地上下功夫，却热衷于模仿成就者的外在行为，执着于大成就者某些行为中的某些法具，贸然去尸陀林取人头盖骨等用具，以为自己已经证悟空性，什么也不怕，但是当真正的恐怖外境现前的时候就不行了，有可能搭上自己的命。

《前行备忘录》的公案可以说明，尸陀林不是从字面上了知一切万法都是空性，魔也是空性就可以去的，即使是金刚手菩萨，在显现上也会畏惧某些尸陀林，我们就更不用说了。

（四）教诫次第修持

我们最需要的修法就是深信因果，培养慈悲心。按照传承上师的次第，从慈悲心入手，精进地行持上供下施，积累资粮，净除罪障，最终获得与上师无二无别的境界。

（一）什么是邪命养活？

《俱舍论》：由贪心产生的身语之业都可以称为邪命。

所谓的邪命养活，从广义上讲，指凡是通过不正当的非法手段而得来的财富，有些佛经中说，我们的六根识散于外境所带来的财富也叫邪命养活。

（二）五种邪命

在《中观宝鬘论》和《山法宝鬘论》中，针对发了菩提心的大乘修行人，具体制定了不能以五种邪命来过活。

这五种邪命是：

1、诈现威仪

（1）表现形式

为了得到别人认可而获得财产名声，身体的行为装得如理如法。

（2）举例说明

有些人为了骗取信徒的信心，本来不是出家人，却扮成出家人的样子，给别人灌顶、说神通。外表上他好像眼睛都睁不开，一直身体跏趺、闭目而坐，俨然一位真正的菩萨，但施主离开之后，他的行为马上变成另一个人……

2、谄媚奉承

（1）表现形式

为了得到利益供养，赞不绝口地恭维施主：“你对某人是不是供养过一个很好的东西？非常随喜你的功德，一看你就知道你很有福报，世间上也难找第二个，可能你的前世是波斯匿王吧！（当时的印度，波斯匿王是所有施主中最富裕的。）”诸如此类的花言巧语，就叫做谄媚奉承。

（2）举例说明

有些人为了达到一些目的，经常跟施主说：“你是波斯匿王，我是舍利子，我们俩在释迦佛时代就有殊胜的因缘……”

3、旁敲侧击

依靠转弯抹角的语言，令施主慷慨解囊，将他人的财富归为己有。

4、巧取讹索

为得到供养而巧立名目，通过不同手段获取施主的财富。

5、赠微博厚

给你一点点东西：“这是加持品，这是金刚带，这个头发是我前世的前世的头发，这个衣服是某某大德的衣服……”，通过使用这种伎俩，获得这样那样的东西，这也是一种邪命。

（三）邪命养活的过失

1、教证说明邪命养活的过失非常严重

（1）按照龙猛菩萨的观点：依靠这些不正当手段所得的财富，属于不义之财，如果随意去享用，对修行没有任何意义。

（2）寂天论师谆谆告诫我们：宁可无有利养而当下死亡，也不能通过这些途径来邪命养活，倘若陷入这样的处境，那还不如早点死了好。

2、邪命很难以清净

邪命养活是由于欢喜趋入，因为人们特别喜欢做这件事情，所以很难断除。

3、以比喻说明

哈拉毒药在吃的时候似乎很美味，但吃完之后很快就会中毒而死。修行人如果依靠邪命养活，就如同服用哈拉毒药一样，因此大家一定要谨慎小心。

参考资料：《入行论讲记》《前行备忘录》《山法宝鬘讲记》《俱舍精钥》

编写师兄：定解B19

审核师兄：定解B09

档案编号B06124-定解B19-008