《入行论广解》172课 * CC+笔记

子二、破与支分不相联之身。

破与分支不相联之身：破认为支分之外还有一个与支分无相联的身体存在。

由于除了手等所有支分以外得不到的缘故，因而身体并不存在。既然如此，那么整体的身躯又怎么会与支分不相联而存在呢？绝对不会存在。（源自《入行论释·善说海》）

为什么说支分之外没有一个与支分无相联的身体存在？因为：

1. 所谓的身体，只不过是人们在心识中假立的一种总相而已，就是一种名言分别概念。

2. 这种假立的概念，对一般人而言，就是指手等分支的聚合，除了现在的肉身以外，人们并不会执著支分以外有一个身体，谁都觉得肢体聚合才称为身体。

3. 实际中并不存在一个有自性的身体。其实身体只是手脚等支体聚合的设施处，仅仅是一种形状而已，真正去寻找，什么都没有。无论与支分一体还是他体，这样的身体都不存在，它只是一种错乱执著，除此之外毫无实质。

癸二、身执说为迷乱。

身执说为迷乱：执著身体存在的心态，是一种迷乱的心态。（支分上本无身体存在，心执著的有境——身体本体并不存在，认为存在的这种妄计执著便称为迷乱。）

身体实际上并不存在，可是众生由于愚昧而对本无身体的手等生起是身体的迷乱妄心。而事实并不是像内心所执著的那样真实存在，就像执著与人形象似的假人而把它当作人的妄心一样，在将假人误认为人的众缘存在期间，就会见到假人现为真人，同样在将手等误认为身体的外缘存在期间，就会见到这些显现为身体。

重点1. 为什么执著身体存在是一种迷乱的心态？

身体本身不存在，把本来没有的身体，我们认为有，这就是颠倒的迷乱。所谓的身体就像车、军队、房子一样，只是一种假立的总相、一种概念，它是分支组成的整体，所有分支组成的整体都是假立的法。以车为例，实有的车到底存在不存在呢？《入中论》云：“如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯积聚复非形。”以车为喻，车与车的支分不是一体，不是他体，不是具有支分，不是互为能依、所依，也不是唯一的形状和积聚，所以通过七相推理，实有的车不存在，同理实有的身体也不存在。

重点2. 为什么众生会产生认为我有身体的感觉？

因为愚痴和迷惑。我们之所以从小到大执著身体，是因为自己的愚昧无知。由于缺乏善知识的引导，再加上无始以来的深厚习气所致，我们将本不存在的东西执为存在。

重点3. 为什么会把特殊形状的石头误认为真人？

在众缘聚合的时候，比如石头的形状有点像人的样子，下面身体大，上面头小，这是第一个因缘；第二个因缘是我们自己见过人；第三个因缘，当时距离太远，或者光线的问题，看不清楚。通过这几个因缘，在众缘聚合的时候，看到石头的形状，我们认为它是真人。

重点4. 颂词中比喻的意义是什么？

同样的道理，手等上面根本没有实有的身体，就像前面所讲的一样，它只不过是众多分支的整体和合。一旦手等支分的堆积、迷乱愚惑心识等因缘存在，众生对于手等上面，就会见到有实有身体。

壬二、支分不成立。

支分不成立：抉择整体的身体空性之后，组成身体的支分也非实有存在，也是空性的。

就像一个整体的身躯不成立实有一样，由于手是手指等聚合的缘故，手又怎么会成立实有呢？由于手指也是指节的聚合，因此手指也不真实存在。这些指节也可以分析为各自的部分，因而每一部分都不存在，一个部分可以更细致地分成微尘，微尘又以方分的分析而变成多体，结果统统不成实有。对每一方分再加以剖析，就成了远离实有的部分，到最后都如同虚空般成为空性，结果微尘本身也无实有。

本颂从哪些方面说明分支不成立？

1. 只要是分支聚合的法，是假立的法，不存在实有。比如车、房子、军队、身体都是分支聚合的法。同样道理，身体的分支手也是由指节等分支聚合，也不存在实有，依此类推到微尘是方分的聚合。重点要把握的是：第一、因缘和合的任何法都是假立的。第二、所有分支组成的整体都是假立的。

2. 无分微尘不存在。方分分析下去是否有实有的无分微尘存在呢？这是此颂的一个重点：若无分微尘实有，那么它们组成粗尘时，中间的无分微尘与它上下前后左右的无分尘是否有接触呢？若有接触，那它应成有六分，而不成为无分微尘；如果没有接触分，那上下前后左右的六尘与它只占一个无分尘的空间，按这样推理，组成山王的诸多微尘，也只能成为一个无分尘大小，而不能增大。所以，实有无分微尘不能成立，它实际上如同虚空一样，只有名言而无实质，其本体无法成立。既然连微尘都不成立，更何况身体呢？

3. 方分若无限地分下去是有过失的。如果认为方分可以不断分下去没有终止，那么就有须弥山和一个微尘一样大小的过失了，且处于任何可分解阶段的法都不是实有，所以分支不成立。

摄义：对前面两个科判进行归摄。

因此，对于现而无实如梦境般的身体，具有观察能力的智者谁会贪执呢？绝不该贪执。既然身体不存在，身体的差别男相与女相又是什么呢？根本不存在。

重点1. 什么样的人才不贪如梦境般的身体？

是这样的智者和修行人：通过闻思了知身体显现而无实，不存在真实自体；通过观察思维让法义入心；通过数数串修安住于身体显而无自性的定解中。

重点2. 安住于身念住中是怎样一个境界？

如果我们真正了知了身体是显而没有自性，能够真正的安住于身念住的时候，就不可能有身体的执著，不可能有男相有女相的执著了。就可以趣入实相，成为解脱。即便没有真实证悟，但是我们对于身体的执著会减到最低，趣入证悟空性的可能性也是非常大的。