1、  为什么要证得无生法忍？

答：

《大般涅槃经》云：“方等亦如是，智者为甘露，愚不知佛性，服之则成毒。”于大乘空性法门，智者如果能接受，就像甘露滋润苗芽般，很容易消化而成为养分；而愚者则接受不了，如服毒般，其结果不堪设想。

学习中观时，如果没有以缘起性空的道理结合，就如龙树菩萨说：“不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇。”会出现颠倒情况。

交光大师在《大佛顶首楞严经正脉疏》中说：《楞严经》能让众生得到坚固心，若能了达无生无灭的境界，众生就切实得到真正坚固的如来藏心。

所以开示如来藏心，要趋入法忍，要有大乘信解心，要有空杯精神——要把自己的杯子倒空，这时才能接受甚深法义；如果入世间生灭之相，是不能体会法界真谛的。

2、如果认为能分别、能执著、能推断、能明觉的“知性”就是心，有何过失？

答：

如果此心是真心，若前尘灭了，则随着它的心也一起变化而灭掉。剩下的就是独头意识。而独头意识只是对前尘影像的执著。日有所思，夜有所梦。

如果认为独头意识是真心，分析其对境：

（1）真正的对境是来源于前尘的色声香味触，是刹那生灭的。

（2）既然前尘没有，心就没什么能缘取的。

（3）既然无法执取，心就变成了龟毛兔角。

（4）那么，谁来证成得法性？谁获得无生法忍？谁来修道？

章嘉国师在翻译藏文《大藏经》时讲：

（1）如果离开前尘，还有一个执著对境的分别心，这颗心因为离尘的缘故，则成为无实法。

（2）心若成为无实法，前面的尘只是影像而已。

（3）影像也是无常变化，心则变成龟毛兔角。法身则有断灭的过失。

（4）那谁修无生法忍呢？

3、  万法唯心，心是不是实有？为什么？

答：

心非实有。

若心实有，其本体应有所在，然据前文七处征心可知，心无有住处。

4、为什么说依靠外境的虚妄相而产生的分别心，不是真心？经部宗如何承许识的产生？

答：

外境没有任何真实存在性，由外境引生的虚妄分别念，迷惑了你的真心。

经部宗：心在识别对境时，由第一刹那根、境、作意三者和合，在第二刹那产生识。所以第一刹那和第二刹那之间有一个前后之分——由前尘的对境，在后一刹那产生识上的行相。这样，有一个所见的相分和能见的见分。

凡夫以为见分就是真心。其实不然，由虚妄的对境指点出的虚妄的相，从此虚妄中产生的分别心自然是虚妄，并非真心。