《离幸福很近》法师辅导｜06.佛法的生命科学观

上师说：不管是任何一个生命，都有无量无边的前世后世，乃至灭尽轮回获得佛果之前，一定会一直流转于六道当中。

1、不知佛教生命科学观的过患

不相信前生后世，也不相信业因果。因此所有一言一行都是以现世的利益作为目标。如此目光短浅，不断攫取地球资源，作为今生幸福的根本。不能为死亡做准备，更会造诸多的恶业。

2、佛教的前生后世是在缘起性空的基础上建立的

前生后世流转轮回的所依是什么？就是我们的我执，就是有我的第六意识，有了分别念之后就会进行流转。即便生生世世像水车一样不自在的流转，然而没有一个主体的我，其实是无我的。只不过人们不知道无我的道理，妄把五蕴认为是我。依靠这个我生生世世在进行流转。流转的当下，轮回的当下，其实就是大涅槃的平等心，只要了知无我就可以现前，这是佛教的缘起性空的最精髓的学说。通过我们的前生后世，通过十二缘起，不难了知。

我们深陷轮回当中，但是轮回是个幻觉。我们曾经一直浑然不觉，其实我们从中可以找到突破口，可以解脱。

3、科学家为什么和宗教有密切的联系？

因为科学家是追求真理的，许多宗教中提到万能的神，无所不知的神就是真理的本身。所以科学家和宗教的关系是比较密切。

而佛法真理周遍宇宙，如中国科学技术大学前校长、中国科学院院士朱清时在《物理学步入禅境：缘起性空》一文中最后说道：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”

4、理证佛教观点

1）通过上师的弘法利生的伟业以及人品的高尚,远超一般的人，类推上师所说的话是可信的。

2）《释量论成量品》也如是说。首先我们证成佛陀是量士夫。既然佛陀是量士夫，所以佛陀所说的话当然成立！就像我们认可一把尺子，这个尺子是我们大家公认的标准。用尺子量布的时候，尺寸很标准，所以量出来的布买一米就一米，买两米就两米。总之我们先证成佛陀是完全遍知一切万法，了知诸法的本性、真相。既然是真相，完全无余证成了万法的实相，所以他所说的话我们相信，这叫理证。

世间人的观点，孩子从爸爸妈妈的受精卵里面来。如果孩子是从爸爸妈妈的受精卵里面来，同样的爸爸妈妈，生了好几个孩子，比如六个孩子、七个孩子，兄弟姐妹的性情差异，财富、婚姻、表达能力、智慧完全不一样。他们的心态也不一样！为什么？世间人认为，这和爸爸精子的质量有关系；或者和妈妈怀孩子时候的心情也有关系；或者和好的胎教也有关系。这些因素会导致孩子性情暴躁还是性格比较调柔。

1、心从哪里来？

作为爸爸妈妈的受精卵，它肯定是物质，而不是心。受精卵是蛋白质，既然是蛋白质，物质能不能产生心？如果蛋白质受精卵能够产生心，那是不合理的。为什么？因为所有事物的组成成分，都是四大，都是地水火风或者蛋白质这个组成成分。既然如此为什么受精卵的蛋白质，或者地水火风能够产生心？而作为木头、桌子、石头、氆氇等等这些东西，不能产生心？

如果说因为受精卵特殊的能力，它才能够形成婴儿，产生心。如果受精卵可以产生婴儿心，受精卵是产生身体心识的原因，同样道理桌子、板凳、椅子这些都是所谓的四大，物质组成的元素，为什么不生心？如果他们可以生心就变成了石头里面产生孙悟空，葫芦里产生葫芦娃成现实了。但这些是童话，不是现实。

1）怎么能通过受精卵产生自私自利的心出来？智慧的心怎么通过受精卵而形成？有的时候爸爸妈妈文化很差、愚痴，甚至弱智，但是孩子特别聪明。如果从基因来讲，基因里面并没有很智慧，很高尚的基因。生出来的孩子相当智慧超群。

2）到底什么样的因素能决定孩子很聪明？到底我们的心从哪里来？谁赋予我们心有智慧的、感恩的、自私或者利他的能力？是谁给的？爸爸妈妈吗？既然受精卵它是一个物质。物质产生心，就会有很多的过失，死又何处去呢？

3）分析人死如灯灭的观点：

作为受精卵它能不能产生智慧的心、感恩的心，如果能产生，为什么高智商的父母亲却生出弱智的儿童？为什么弱智的父母却生出高智商的孩子？

如果说是后天教育，如同说一个种子，这个种子就像受精卵一样放到土壤之中，就是妈妈的子宫里面。在妈妈子宫里面慢慢的长大，长到九个月就出生。就是说把一个种子放到土壤里面，如果这个土壤肥沃的话，再加上阳光水分充足，阳光、水土比喻后天教育，环境很好，胎教很好，吃得也很好，这个时候长出的果实就如同孩子一样，又白又大、既漂亮又聪明伶俐，如此，受精卵就不是形成孩子的感恩的心、智慧的心的近取因。因为还需要外缘，它不是根本的因。

4）是种子的受精卵能不能产生心？

如果婴儿的心不能够在受精卵当中产生，很多人说，刚刚怀孕的时候，婴儿做B超没有看到心脏跳动或者胳膊腿没伸出来的时候就去堕胎等等，这都是不如理的。其实我们可以观察一下婴儿的心是什么时候开始形成的：是受精卵有了之后才形成的婴儿的心，还是与受精卵同时形成的？这在《阿难入胎经》里面讲到很清晰的观点，还有《稻杆经》，都有讲到我们众生的心是怎么形成的，然后怎么流转的。但是要思考受精卵的前后关系。如果承认受精卵能够产生心识的话，要分析是前后关系，同时要进一步进行观察。

2、死去何处？很多人说人死如灯灭，人死了之后像油灯一样灭了，什么都没了。

1）理证分析：

首先人对前生后世，这辈子是通过心识来感受痛苦和快乐的种种形式。身体有两个部分：物质的部分和心识的部分。心识的部分我们来思考一下。我的情绪贪心，我的嗔心，当我死亡之际，四大分解之际，突然被车撞了，突然要死亡的时候，一口气上不来的时候，突然要死的时候，能不能统统把我的贪心、嗔心全部灭掉？

不管是病死的、撞死的，横死的，淹死的，种种情况。种种贪、嗔、痴的情绪在临终那一刹那去向何处？

很多人为什么认为人死灯灭？身体灭了，心就没有了。其根本的理由是因为身体是产生心的根本原因。所以身体灭了，所以心就灭了。他们是基于这个认知的。就如同说，受精卵是形成婴儿的心的根本原因，所以身体也是产生心的根本原因。身体没了，就像说墙都没了，墙上的花纹怎么会存在？

2）世间人所认为的身体是产生心的根本原因：

当我的身体处在特别愉悦的环境当中，我的心特别舒畅。当我的身体受到压迫、挤压的时候，我的心就很烦躁。当空间很紧张、很紧迫的时候，我就很烦。

公案1：有一个犯罪分子，把他的头盖蒙起来，假装用刀片，类似刀片尖锐的东西割他的手，然后放着水龙头，说你的血现在滴滴答答的淌，当你的血流干的时候，你会死掉，不断地给他暗示，后来这个囚犯活活给死掉了。其实根本就没有割破他的身体，也没有让他流血，旁边流的是水龙头的声音，他就被吓死了。

公案2：美国的大学生开玩笑，有一天他们把同宿舍的一个男生给绑起来，之后用麻袋装起来，把他抬到火车轨附近。其实根本没有把他放到火车轨，只是把他放到火车轨的附近，于是不断对他说，我现在就是把你放在火车轨上，你听见远处传来的轰轰隆隆的火车轨的声音了吗？火车正在一步一步的向你靠过来，火车还没靠拢的时候，这个男同学就被吓死了。

可见，身体受到危害的时候，不能说明身体产生心。所以这个说法根本不能成为身体就是产生心的原因。但是很多人认为，身体产生心。

3）驳斥：

第一，身体和心，是一个本体还是别别他体？如果身体能够产生心，是一个本体的关系是不对的。因为身体是物质，心识是非物质，它是两个法，不可能是一个本体。就像芝麻里面有油，一个本体当中产生，这是不对的。

第二、身体和心识是别别他体的关系来产生，也不对，为什么？如果说别别他体可以观察到底是同时生的，还是说前后次第来生的？如果身体它能够产生心，在这个过程中我们观察一下：尸体和身体是一样的，都是四大。因此尸体也可以产生心，但是很多人认为说，尸体不能产生心，因为人死如灯灭。如果尸体还能产生心的话，就证成了前生后世的存在，所以尸体不能产生心。但是错误的。因为身体能产生心。是别别他体的。同样身体和尸体都是一个本体，尸体也应该产生心。如果按照这种观点他体能产生心，那么尸体也能产生心，但是又说尸体不能产生心，因为人死如灯灭的缘故。如果身体能产生心，为什么尸体不能产生心？尸体照样可以产生心，但是如果尸体一旦产生心，就完全颠覆了世间所认为的人死如灯灭的观点。

不管是一体，还是他体的从属关系，或者前后进行观察，事实上，很多催眠的案例或者濒临死亡的案例。人死了之后其实他同时可以看到很多医生正在为他动手术，但是他的神识已经漂到空中了。所以身体是不能产生心。

4）我们依靠身体带来愉悦的感受，依靠身体不舒服的时候带来痛苦是什么缘故？

其实不能说身体和心是能生所生的因果关系，这是错误的。只能说身体和心之间有能依所依的关系。就像小鸟依附于大树，这样的能依，是他体的关系。根本不是能生所生的因果关系。

对于成就者，修行者来而言，无论身体处于愉悦或痛苦中，依然会对众生发悲心，不会丧失他的菩提心。即便在一个很狭窄的房子当中，三乘三九平米的比较狭窄的小土壳儿里面，也会心如太虚。所以不是能生所生的因果关系。如果是能生所生的因果关系，一旦身体不舒服，心就会不舒服。并非如此，很多修行人，他们身体不舒服，生病的时候，他依然可以发菩提心，感受无我的空性智慧，修大悲心。

3、佛法如何看待人生从何来，死向何去？

1）最重要的就是十二缘起的道理，通过十二缘起就说明前生后世是存在的。

2）身体不能产生心，心是什么来产生的？心一定是前面的心来产生的。如果证成了心一定是前面的心来产生的话，就上师老人家所讲到的，我们借助因明完全可以明白，众生的心不可能无缘无故断灭，因为心不像无情法，心相续它有前面的因，所以心产生的因就是心。如果一旦这个证成了，前生后世就能够从容不迫的建立。

例说：我现在临死这一刹那，我的贪心去向何处？我的贪心去向后世。全都储存在阿赖耶识当中。阿赖耶识又叫含藏识，就像含藏了所有的种种轮回的习气的识。这个识不可能无缘无故的消失，必须通过无我的空性才能消灭它。你没有证悟无我的空性智慧之前，你的贪心、嗔心全都很好的储存在U盘里面。就像是我现在用的电脑，用联想的电脑。它突然坏掉了，没关系，它有硬盘。于是把硬盘抠出来，硬盘储存了我平常用电脑所有的信息，然后，我再买一台新电脑，或者再买一个新硬盘，把我从坏掉的联想电脑里抠出来的硬盘接上去，所有的信息，联想电脑的信息，完全在新电脑上呈现。这两个电脑比喻是身体。破坏的电脑就如同我们前世破旧的身体，新电脑比喻成新投身的身体。我们的U盘或者是硬盘就比喻成阿赖耶识的习气。只要我的硬盘没有遭破坏之前，所有阿赖耶识种子习气，通过另外一个身体，下一世到另外一个身体，依然会完整的呈现。所以我的贪心、嗔心，我的所有积极的情绪，负面的情绪去向何处？它储存在我的第八识田阿赖耶识当中。

任何人的语言，起心动念不可能无缘无故消失，它就像是在雪地上滴墨水，墨水会留下痕迹。同样，如同在一颗树上钉钉子一样，即便把钉子拔出来，钉子会留下一个小印记的。就说明我们所有的行为语言，它都会有个痕迹在。这个痕迹就储存在阿赖耶识当中，叫种子。作为未来产生同样的行为，同样结果的这么一个种子。这点特别重要。

既然人们的心不来自于身体，就否定了人死如灯灭的观点，也否定了爸爸妈妈的受精卵产生婴儿的心的观点。说明心来自于同类的心。

为什么兄弟姐妹六七个，有的出名、有的有钱、有的漂亮、有的丑陋、有的暴躁、有的温柔，什么原因？和他自己所带的信息有关系。前世我就是一个很温柔的人；前世，你就是一个很暴躁的人。我们两个在流转的过程当中，爸爸妈妈的受精卵只是我身体的一个所依，是心的所依，心识的所依，只是个载体。但是在这个过程当中，心识一直在流转。我怎么流转的？我是在中阴身的时候，因为人死了之后，我的心识从我的身体的四大的束缚当中跳出来了。依靠业风飘荡，飘荡过程当中，我就有缘见到父母亲在交合，我心生贪心，因为无始来就有贪心，我就兴致傲然的去前往父母亲，依靠业力，进入了他们的受精卵当中。当受精卵形成的时候，这个时候我的心识也进入其中了，于是新的生命就诞生了。

在这个过程当中，父母亲给了我们的身体，所以我们身体的基因确实长得漂亮，不漂亮，有的时候和父母亲很相像。很多人说基因，其实，因为我的身体是依靠父母亲的受精卵才形成的。但是还有一种情况，我的共业，我的业力。如果说依靠我的业力前辈子爱安忍、爱布施，我就长得很漂亮。有我心识当中携带的这样信息，我进入到我父母亲的体内受精卵当中，我比一般兄弟姐妹要漂亮一些。哪怕变成小旁生，小狗狗也比一般的狗要长得漂亮。

所以通过这个就明白，父母亲给我的只是身体，而身体是助缘，其中还有一个因素就是我们心识当中种种的信息。是旁生身体的种子习气，还是阿修罗的种子习气，依靠这个来显发。如果是因为人类的共业所感，我就形成一个人类的身体。这时候还有别业，我爱布施，这个身体就会具足庄严、相貌俊美、高大。如果特别不恭敬人，特别傲慢，我就长的特别矮小。如果特别爱恭敬、尊重人，就长得高大等等。这个地方就有这些因素。当然不否认父母的受精卵像土地一样，如果说它这个土壤肥沃，当然对我们的人的身体的长高，也有一定帮助。

我们就明白为什么说一家兄弟姐妹当中，会生到一家里去？共业！一家兄弟姐妹都是共业所感受会生长到一家里面去，就是说形成一家人。但是形成一家人之后，为什么有的孩子漂亮，有的孩子丑陋？是因为别业所感。有共业，有别业。共业使我们兄弟姐妹变成了一家人，别业是因为我们兄弟姐妹别业不同所以导致聪明、智慧、俊美、财富都是不一样的。

4、人到底从哪里来，去向何处？从心的光明，心不间断的角度来说，在临终一刹那的时候，它必定会流向后世。所以我们的后世就会存在。

1）投身的那一刹那心从哪里来？从前世末尾的那一刹那心而来。所以注定前生后世必定存在，这是非常尖锐的推理。尖锐的推理来自于一个根本的理论。就是心，它的根本来源是心，而不是身体。

2）心怎么进行毁灭？人在流转过程当中，主要是我执，从十二缘起来讲主要是我执，执为我的第六意识。执为我的第六意识怎么来进行毁灭？怎么来把它最后断掉？通过无我的空性智慧才能够毁灭它。无我的空性智慧是我执的第六意识的正对治。毁灭它之后，我最后一刹那贪心去向何处？如果说理证了无我的空性智慧，那么贪心就灭掉了。因为贪心这个心所是依于执为我产生的。所以如果连我都没有了，证悟了无我的空性智慧的时候，心和心所也会灭亡。所以火葬、水葬、土葬能不能把我们的心识毁灭掉？外在的火和水不可能灭掉我们的心识。心识和物质是两个别别的他法。

3）如果心的因是来自于心，轮回的第一个念头从哪里来？心往前推，推到无量无边的时候，推到轮回的第一个念头，这个分别心是我们的空性当中产生的，从不认识如来藏的显现当中产生的。因为一切万法的本基是如来藏的大光明。这个叫本基。

4）什么叫如来藏？如来藏就是一切万法的真相，就像佛陀证得这个真相一样。在我们如来藏中，含藏了太多太多的贪嗔痴种子的习气。这个时候一旦万法在显现的时候，在显现的过程当中，所以产生二取。产生二取的过程当中就产生了妄想，产生妄想就产生了轮回。是这样来的。所以现在我们修行就要还原，把我们产生二取这个念头回归到如来藏的大无为法的光明当中。

5）如来藏和阿赖耶识是什么关系？

阿赖耶识是轮回的所依，如来藏是涅槃的所依。在如来藏的大无为法的光明当中，如没有修行，这个时候就是凡夫，这叫阿赖耶。在阿赖耶当中储藏太多贪嗔痴的念头。所以当轮回的第一个法显现的时候，你马上就产生二取了。产生自和他的分别，贪嗔痴等等的念头。

如来藏和阿赖耶，第一个差别就是阿赖耶是轮回的所依，是我们的有为法，是无常的。但是如来藏是大无为法，是常波罗密多的，而且是涅槃的所依。阿赖耶是识，如来藏是智慧的本体。所以一个是轮回的所依，一个是涅槃的所依,不一样。阿赖耶识的本体是无记法，如来藏的本体是大无为法。

人主要是妄执为我。妄执为我从哪里来？就是第六意识，第六意识从哪里来？从二转来说是从空性当中产生。从三转来说是从如来藏当中产生。一切万法正在显现的时候就是实相。就如同，你看到平凡的人类，平凡的世界，平凡的山，但是在佛陀的境界当中，就是清净的刹土。眼睛比喻说是有境的心。只要把有境的心治好了之后，就不会把白色的海螺看成黄色，自然会看到白海螺了。所以修行就是调心的道理。

其实万法从诸法轮回的缘起来讲，是大等净的。大等净是什么意思？大平等是从空性来说，轮回涅槃是大平等的。大清净是从我们名言的实相上来说。所以在这个过程当中，即便我们说人从何来，死向何去的时候，生，本身它就是不生，生是妄记的，是一种幻觉，感觉到黄豆芽产生了，其实黄豆芽从来都没生过。同样人在产生形成轮回的过程当中，其实轮回，就是个错觉，它本身就没生过。而且生在轮回当中的时候，所见的一切万法，比如说，你看到爸爸妈妈在做不净行，其实是自己贪心习气妄想的，有可能爸爸妈妈没有做不净行，如果我们观察清净就可以得以解脱。但是无始以来我们没修行过，认为这就是爸爸妈妈的不净行，依靠贪心就趋入到了身贪，最后形成了你的身体。所以在这个过程当中，轮回就是自己选择的。就是你的业力推动的这个选择。那么死向何处？也是你的业力推动，去向你该去的地方。

1、“物质第一性”，物质可以创造一切

第一个困惑，是物质是第一的观点，物质可以创造一切。这种观点其实是不对的，人的身体和心是两条并行的因果。

2、心态非常糟糕，感情、工作、家庭不顺，经常想要自杀

有的人因为不了知前生后世的观点，心态很糟糕。对于感情、工作非常不顺想要自杀的念头。

3、了知前生后世存在的必要性

人在流转的主体是我，我在流转的主体中有无我的道理。因此证悟无我的空性之前，会不断地进行流转。因此要放宽心量，以长远的目光来看待前生后世，就不会局限于这一世。明白前生后世的道理，就会成为治疗痛苦的良方。

4、轮回从哪里来？我们为什么会不断地流转？

从前生后世来，就是从我执当中来，从心念中来。前一刹那的心念、后一刹那的心念、再后一刹那的心念来对比前生后世，这个念头刹那生灭了，下一个念头又产生了。其实没有什么物质，下一个念头自然就产生了。

5、好的念头，不好的念头从哪里来？它不可能无依无缘来，肯定是源于前一个念头的。通过三个心念，过去的心念、现在的心念和未来的心念或者说昨天、今天、明天来进行对比可以了知前生后世三世存在。

懂了前生后世道理，我们就能明白怎么面对痛苦。痛苦的原因主要是我执。有了我执之后，有了我的念头，我就想得到一切最好的东西。所以当得不到的时候，就会产生痛苦。

6、怎么获得幸福？有了我执是不可能真正的幸福。不管是在爱情当中，或者是婚姻当中，或者社会当中以及工作当中，一个强烈的我执的人都不可能有很大的幸福感。因为我执是痛苦之因，它不可能带来幸福。暂时通过极大的物质满足了你的幸福感的时候，瞬间就会破灭，稍微有一点不满你的心意，又开始痛苦。所以真正获得幸福，就像上师所说，以无我的、利他的大悲心才会获得真正的幸福。为别人付出的过程当中才会获取真正的幸福。

佛陀的三转法轮，第一转法轮四谛法轮，此是苦汝应知。第二转法轮中转般若无相法轮。第三转法轮如来藏光明法轮，善辨法轮。就可以明白：

7、人的第一念从哪里来？从不认识如来藏光明显现当中而来。

8、人的痛苦从哪里来？从我执而来。我执本体是无我的空性。所以三转法轮都可以含摄无余。如果懂了这个道理之后，前生后世我们进行修行，最后可以现前佛陀所说的离戏光明大无为法的境界。

1）如果懂得前生后世，我的目光特别长远，我的布施，我的行为会不会有后果？肯定会有果报的，会有好果报。从心念来说，布施是一种心态，是慷慨的心态，随时随地给予的心态，付出的心态，不计较的心态。这种人的福报特别特别大。

2）同样，放生可以获得长寿。

3）前生后世看起来是一个圈在转动，其实它是一个点一个点，那么这个圈是一个幻觉，它是依靠我执的原始推动力形成了前生后世的圈。如果你不打破这个怪圈，不打破我执心念，你不可能会有大福报。所以布施真的不在于拿多少钱，而在于彻底的不计较的心态。

4）怎么才能具足财富，其实就是心念的问题，就是我们布施的心态。

5）如何获得幸福，也是一种心态，心念的问题，不计较的心态就会幸福了。痛苦是在我执上建立的。离开我执就可以获得幸福了。那么怎么样才能离开我执获得幸福？主要是无我的空性。在名言当中，你稍微我执轻一点点，多关爱众生一些，多付出一些，不计较一些，这时候自然而然你就会获得幸福的人生。

不计较的人生自然就会具足六度。一个个性开朗不计较的人，他会布施，他会安忍，他会持戒，他会精进，他会禅定，他会智慧。一个不计较的人就是无我的人。

要进一步思考，在婚姻、家庭中，如何面对痛苦，如何获得财富，如何获得幸福，一定是在前生后世业因果的基础之上。如果懂得业因果，会发自内心的布施，因为布施，它是财富的因，你不是为了获得财富，而是发自内心的布施的过程当中，自然而然就会有财富了。

懂了业因果的道理，心量特别宽广。别人伤害你其实是因为你前世伤害别人了。这一世你那么穷，是因为你前世不会布施的原因。你只有懂了这个道理之后，你就会懂得怎么来改变命运。积极的去付出，积极放低自我的姿态，而知道无我、利他，这个是改变命运的最主要的窍诀。以无我的大悲心去利益众生，去帮助众生，帮助身边有需要的人。哪怕对方碰到困难，背包背不动，你主动背个背包，这么一个善意的举动，你就会收获满满的幸福。你会受到很大的福报，因为一切都是在心态上建立。

在前生后世存在的基调上，建立幸福观、人生观、价值观、婚姻观。作为佛教徒，一定要深刻思考前生后世是否存在。在为人处世当中，生活当中，你怎么善加把佛法进行运用。

9、为什么说大丈夫心能成佛？因为大丈夫心，决定了这种承担心、责任心、利他心、责无旁贷的心。

在整个轮回当中流转真是没太大的意思。流转了一生又一生，在每一次流转当中，我们留了很多的眼泪。死了之后为了这个我执，还会一生一生继续流转，不得解脱。

我们能不能清醒一点点，能不能够擦亮眼睛看清楚前生后世生从何来，死向何去？在前生后世存在的基调上，深信业因果真实不虚的道理，深信无我空性的道理，以无我的空性智慧的宝剑斩断我执的贪着心。斩了我执的心之后，从而获得真正的大无为法的涅槃幸福和解脱的安乐。这就是我们最需要的。

现在我们每天行走于世间，行走在轮回当中是迫不得已的。但是我们可以从心态上进行选择，可以在心态上进行调控，可以获得知足的人生。不要再得忧郁症，不要得强迫症，你如果是这种状态的话，是前世伤害众生而导致，你现在会有忧郁症。

从现在开始打破我执，认清它，这个我执是妄记来的。本来就没有我。就从轮回的第一个念头，这个如来藏的光明不认识而妄加来的。既然如此，打破它、认识它、观照它。怎么认识、观照它？平常的起心动念当中，想想你是在我执上计较，还是在无我上利他？很多时候你会发现全都是在我执上进行计较的。

希望大家有个豁达的人生、有个不计较的人生，有非常宽广的心态、去承载众生所有的痛苦，让我们的肩膀，让我们的前生后世能够成为盛满众生利他的事业的这么一个开端。而不是不自在流转的开端。我们成了菩萨，我们可以倒驾慈航再次来轮转。但是就不一样了，我倒驾慈航来是因为不忍众生在受苦，必须来帮助他们，和不自在流转是两码事。

1、作为大学生第一个应该深信前生后世，有个思想寄托。

2、其实佛法不等于信仰，它真的是个真相。

3、人，怎么都能过一辈子，痛苦也是一辈子，快乐也是一辈子。

痛苦的一辈子也可以改变，即便是业力所展现这痛苦，但是如果心态变了，你就可以获得快乐的人生。所以曾经有人说：我们不能主宰天气，但是可以改变对天气的态度。即便今天是阴雨绵绵，但是我可以心情很灿烂，即便今天阳光灿烂，但是如果心情很忧郁，我的内心依然不得快乐。所以我们没有办法主宰外面的人们对我们的态度，也没办法主宰天气，也没办法控制外面的一切，但是至少我可以拥有一种心态，让我们心态变成更阳光一点，自在一点，无我一点，利他一点，多关怀一点，在实际生活当中，举手投足当中，一言一行当中，能不能更多的为对方付出一点。赶公交车，把好的位置给别人坐，买菜的时候，每家的菜都要买一点点，即便是黄菜叶，没关系，我吃点亏。黄菜叶，买来也没关系。只要菜农，卖菜的人多赚点钱也没关系。时时刻刻这样一种付出的心态、不计较的心态、那你的人生一定是绚烂无比的。