六根现量见到，能否成立醒时的显现是真实？
全知麦彭仁波切 造
益西彭措堪布 译讲
醒 者
吾现量见故决定
梦 者
吾亦见此故不定
梦者说：我并不是比量推测，我也是现量见梦中的景象，所以由现量见不决定是真实。
这时候，醒者开始慌乱了，他自以为最具说服力的根据，竟然如此不堪一击，原先那么有自信，现在越辩越有问题。其实，前面是实执心串习久了，就认为醒的显现无疑是真实的，其实这只是无明厚重的表现。这种自信，在正理面前就土崩瓦解了，越来越发现他的观念在动摇。
憨山大师在《年谱》中说：一天晚上，梦见自己在虚空中飞升，到了无限的高空落下时，见到十方世界一无所有。只有平坦的大地，如明镜般透明。远远望去，只见一座广大楼阁，量如虚空。楼阁里所有世间的人物事业乃至最小的市井粗俗之事，都包含在内，往来无外。
楼阁中设了一个高座，紫红火焰的颜色。我心里想这是金刚宝座。楼阁庄严，妙严不可思议。我很欢喜想接近，心想：为何清净界中还有这种杂秽？才动念，楼阁就离我远去。转眼又想：净和秽是从我的心显现的。楼阁当即又现在眼前。一会儿，高座前排列了僧众，个个身量高大、端严无比。
忽然有位少年比丘从高座后出来，捧了一卷经下来，交给我说：“和尚开演此经，特意命我交给你。”
我接过来打开看，都是金色梵文，一字不识。我就放在怀里，问比丘：“和尚是哪一位？”回答：“弥勒圣尊。”
我欢喜地随他登上楼阁。上了楼阁，闭眼收摄心念，在一边站着。
忽然听到磬声，睁眼一看，弥勒圣尊已经登上宝座。当时我就礼拜，抬头只见圣尊紫金面轮光明晃耀，世间无可比拟。
顶礼之后，我想：现在是特意为我讲的，我就是当机者。我便跪着取经卷打开，只听到弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智，依识染、依智净，染有生死、净无诸佛。”
到这时，身心忽然如梦，只听到空中音声历历明明，心地开明，不存一字。
醒来，弥勒菩萨的教言恍然还在耳边，从此识和智的差别了然于心目，也知道梦中去的是兜率天弥勒楼阁。
醒者
此则坚久谓决定
醒者又举出理由说：我醒时的显现长久稳固，所以决定是真实；你梦境很快就消失了，所以只是一种幻像。但是，醒时的事物是一种稳固的存在，比如高山、铁塔，这么长久的存在应该是真实的，不能说是虚假。所以他想由“长久稳固”来成立醒觉位的显现真实。
一般人认为他讲得很有道理，比如，电影容易体会是假的，因为它是不断地闪现，很快就没有了，但是钢铁这样的固态物质是真实存在。
梦者
历时长短谁亦有！
梦者说：长时间和短时间谁也有。
醒者犯了以偏概全的错误。因为醒的显现并不都是长久稳固，醒也有短暂、脆弱的显现，梦的显现也不全是短暂，梦也有长久的梦境，所以梦者说：长长短短谁都有。
醒的显现有短有长，短的比如水中的小虫朝生暮死，很多微生物生命极短暂，或者一个音声，刚说就灭了。长的比如千年古树，寿命一中劫的地狱众生，寿命八万劫的无色界天人。展开来，从一刹那到一大劫，有长长短短无数种的相续。
梦境也有长长短短，短的比如闭眼入梦，被人一推梦就中断了；长的比如班玛地匝活佛一天黎明的光明梦境中，在邬金刹土享受了21年的生活。所以，不能以显现时间长就断定是实有，因为有很长的梦境，但并不实有。也就是，再长的梦境也只是梦心所现，在梦心之外没有任何事物，所以梦境只是梦心显现的假相，这种显现时间再长也只是假相的持续。
比如放映机持续五年放同一画面，观众始终看到银幕上同样的像，就误认为是不变的，其实刹那刹那都在变、都是假相，只不过意识无法辨别这样细的变异，就错认为不变。同样，醒的显现长久不等于是真实，因为显现长久只是相续持久，而相续是由刹那组成的，由每刹那都是缘起而现的假相，所以，即使无数刹那的假相合起来也不会变成实有。
又比如吸毒，吸得够量幻觉就稳定，可以一天都在幻觉中；吸得不够量幻觉就短暂。不能以幻觉长久持续就成立是真实，因为无论多少刹那幻觉相续，也只是幻觉而已。
又比如，两个饿鬼，一个业轻、一个业重。业重的一万年呆在河边，业轻的五天呆在河边，不能以万年显现脓血，就决定脓血是真的，才五天现脓血，就决定脓血是假的。这样就发现，醒者举出的根据根本不成为理由。
总之，不论醒或梦的显现，都有相续的长短，因为每一刹那的显现都是由缘起变现的假相，所以醒和梦的显现都是一味的虚幻。
在我们探索真理时，运用自己的思维进行多角度的观察非常重要。每个人都要培养自己的思慧，有了它就可以探索世界、认识诸法的真相。