《入行论广解》49课 * CC+笔记

上节课颂词分析了护心可以遣除怖畏，有助于修持善法中的布施度。本颂接着分析持戒度：戒律的本体就是断恶之心，相续中以坚定的誓言生起不造任何恶业的决心，就是圆满持戒度。

倘若为使守戒者不杀生，而将所有的鱼等众生全部迁移到哪里，才能不遭杀害、不被夺取呢？事实上什么时候只有相续中获得了不造恶业之心，断除对所有对境的损害之心，才算是真正的持戒圆满。

重点1. 宣说持戒波罗蜜多依靠心的力量而产生的合理

①认为持戒波罗蜜多是守戒的人在任何地方、任何时间使外境断绝一切损害，这是谁也做不到的，即便是人们公认的佛陀，也会有持戒波罗蜜多不圆满的过失。

②守持清净的戒律都在外境上安立是不合理的。

A. 如果为守持清净的戒律，而把一切众生都迁移到不会被杀害的他方世界，这是根本不现实的。

B. 如果守戒的人必须要先找一个清净的环境才能圆满持戒波罗蜜多，不要说是我们，就算往昔出世的佛陀也无法办到。

重点2. 真正的持戒圆满，是获得不造恶业之心

①生起不杀生的决心，就是不杀生的持戒圆满；生起不邪淫的决心，就是不邪淫的持戒圆满。

②所谓的持戒波罗蜜多，并不是令所有对境断除损害，而是断除对所有对境的损害之心。

重点3. 戒律的本体就是断恶之心

①各宗派对戒体的不同观点。

A. 有些宗派认为戒体是一种不相应行法。

【法相名词】不相应行法：非如心王、心所之无形，亦不如色法之有形，与这三法皆不相应，而是宇宙万有变化的幻想，故名不相应形法，共有二十四法。

B. 有些宗派认为是一种色法。

C. 唯识以上的大乘观点，包括中观、密宗，都共同承认戒律的本体就是断恶之心，这个问题非常关键。

②内心生起断恶之心即圆满持戒波罗蜜多。

A. 内心中生起了非常坚定的誓言，“从此以后我再也不造任何恶业”的决心，这就是世间的持戒波罗蜜多。

B. 教证说明什么时候持戒才真实圆满。如月称论师在《入中论》里所说，“彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢。”到了二地菩萨时，梦中也没有犯戒的现象，那个时候持戒便已经获得了圆满。

重点4. 持戒跟外界环境的关系

①阿底峡尊者说，对于初学者而言，选择清净的环境相当重要。因为凡夫人在没有登地之前一定会受环境的影响，所以为了守持戒律而住在寂静的地方、选择清净之地很有必要。

②永远依靠外境来圆满持戒波罗蜜多，也不可能。

A. 所谓守持戒律，应该是每个众生的一种决心，如果只是表面上不接触任何人，从最究竟的角度而言，能不能就圆满持戒度呢？这也不一定。

B. 结论：因此作为修行人，真正的持戒度是在心上安立的，这也是大乘经论所共许的。

重点5. 对于世间人所秉持的大乘观点需要智慧分析

①以移动公司在学院建手机信号接收器遭受很多人反对，领导提出“大乘佛教说持戒是依靠心来安立的，并不依赖于外境”，想以此说服学院安装为例。而开示：“从最究竟的角度而言，持戒的确是一种断心，但对初学者来讲，手机等工具只能成为散乱的因，真正的修行人并不需要外境上的这些条件。”

②结论：作为初学者，创造清净的环境非常有必要，以前宁玛派和噶当派的大德对远离一切散乱这方面非常重视。

总结

①持戒只有依靠自心而圆满。

②有智慧的人到了城市里也不会违反戒律，心不清净的人纵然呆在任何人都接触不到的地方，也有各种各样的犯戒方式。

③教证说明什么叫持戒度。经中云“何为戒律度？断除害他之心。”

④结论：只有搞清楚什么是持戒度，我们才能真正生起大乘戒体。

1. 月称论师在《入中论》里所说，“彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢。”

2. 萨迦班智达讲过：“性格恶劣的人住在寂静的山林也会显得异常粗暴，有智慧的人住在喧嚣的大城市仍然是温雅善良。正如森林中的猛兽也常常发怒，而闹市里的良马却非常温顺。”

上一颂是讲戒律的本体就是断恶之心。这一颂接着讲安忍度的本体也是断恶之心——断除嗔心。

安忍也不应当是指杜绝怨敌或者他的嗔心相续，因为野蛮的众生如虚空般无边无际，毁之不尽。实际上，如果摧毁自己的这一颗嗔心，那么就相当于击败了所有的怨敌。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 安忍波罗蜜多唯是依靠心而安立

①安忍假如不是从心上安立，而是要将所有的怨敌消灭干净，那不要说我们，就算是功德俱全的佛陀也有尚未圆满的过失了。这种说法，只要是有智慧的人都不会承认。

②因为只要是不清净的世界，性格粗暴、蛮横顽固的众生比比皆是，无量无边，若将他们一一降伏、赶尽杀绝，一方面没有这个必要，另一方面，修行人为了自己修行而将怨敌全部消灭，也不是佛教徒的行为。

③如果通过正知正念来如理思维，从根本上摧毁嗔心，实际上就相当于击败了所有的怨敌。

④教证说明。佛经中说：“若能息灭嗔恨心，则所有外敌全都灭尽；反之，不灭除内在嗔恨心而去灭外面的怨敌，只会令外敌不断增加，越来越多。”

⑤理证说明。大慈大悲的佛陀告诉我们：如果观察自相续减少嗔恨心，那不管自己到哪里去，都会觉得这个世界非常平和；倘若没有对治嗔心，一味地在外境上对付敌人，就会认为坏人满天下，似乎所有众生都在与自己为敌。

重点2. 以和平的观念对待众生是世间中最祥和的一股力量

①应断：一味以自私自利的心来维护自己、摧毁对方，造成许多悲剧。其实有远大目光和智慧的人都知道，实际上你杀害了其他众生，反作用力也会报应到自己身上。且不说来世的果报如何，现今因高科技而导致的环境污染就非常严重。

②应取：如果大家能依靠佛教的理念，以和平的观念来对待众生，这就是世间最祥和的一股力量。

重点3. 上师的希望

①作为佛教徒，应在力所能及的范围内，尽量发挥自己的爱心之光。

②所做的事情不一定特别大，即使帮助一个人也可以。

③我们学习这样的大乘论典，不一定非让成千上万的人发菩提心，做一些惊天动地的功德，只要每个人在日常生活中做一点小小的善事，帮助一下周围的众生，心平气和的接人待物，这种慈悲心的光就能让这个世界变得非常美好。

④如果能用上《入菩萨行论》的这些窍诀，不管自己住在哪里，附近的人全部是好人，没有一个坏人，在社会团体当中，平时用微笑的眼光看待他们，他们也会对你非常友好。

佛经中说：“若能息灭嗔恨心，则所有外敌全都灭尽；反之，不灭除内在嗔恨心而去灭外面的怨敌，只会令外敌不断增加，越来越多。”

前面颂词讲安忍度的本体也是断恶之心——断除嗔心，本颂继续以比喻来进一步说明圆满安忍度就是断恶心。

整个大地用皮革来覆盖，皮革又怎么能完全盖得完呢？而只是用鞋底大的皮革就相当于覆盖整个大地。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 以比喻说明安忍就是调伏自心

①以光脚在大地上行走为例，愚笨的人为了防止自己的脚受伤，用牛皮来覆盖整个大地为例。说明每个地方都想用皮革去覆盖，那是根本不现实的。

②以法王如意宝曾经所言：“别说是整个大地，就连将我们的喇荣山沟用牛皮盖起来，也非常困难，那样不知要杀多少头牦牛！”进一步宣讲用改变外境的方法来避免伤害的行为，是根本不现实的。

③结论：最好的方法是什么？

A. 就是用小小的一片皮革做成鞋垫，这样的话，这就相当于覆盖了整个大地，一切问题都已经解决了。

B. 上师以自己小时候为了避免干草刺伤自己的光脚，而跟随别人的脚印行走的经历，教诫我们：依靠外境来压伏痛苦是非常困难的，唯有自己拥有一双鞋，到哪里去才会比较保险。

总结

①这个比喻非常好，以前历史上成千上万个大成就者和佛教徒，都是依靠它而对治了相续中的嗔恨心。

②通过寂天菩萨这么好的比喻，今后在修行过程中，主要是观察自己，克制自己的嗔恨心，若真的能调柔自相续，到哪里去都会非常和平，没有任何坎坷。

通过比喻我们了知了安忍度的本体就是断恶之心，本颂进一步说明它的含义。

同样的道理，自己不可能将所有的作害对手一一制服，除了降伏我的这颗嗔心成就安忍，何需制服其他呢？实在是徒劳无益。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 调伏内心是解决烦恼敌的唯一办法

①在短暂的一生中，我们不可能将所有敌人一一降伏，不要说是一般的人，什么样的伟人也做不到将所有外敌消灭干净。

②通过大乘的理念及调心方式，降伏自相续中的嗔恨心，若能这样的话，制服外境又有什么必要呢？假如相续中真的生起了“纵遇生命危险我也不害任何众生”的决心，所有的敌人全都已经解决完了。

重点2. 最好的修心方法

①大乘菩萨的修心方法，就是自己调整自己，发心不害任何众生。

②大德的修心窍诀。以前仲敦巴格西问阿底峡尊者：“如果在修行大乘修法的过程中，别人害我怎么办？”尊者回答：“一定要修忍辱。”“那别人杀我怎么办？”“观想这是偿还宿债的机会，不管什么环境中，都应精进修持安忍波罗蜜。”

③应取学处：修习安忍波罗蜜多的人一定要知道这个窍诀，遇到一些逆境时，不应用兵器等其他手段以牙还牙，这并不是修行人的行为。

④上师总结，并提出希望。

A. 作为一个佛教徒，最好不要好高骛远，空谈一些高深的境界，而应该在法义上面互相探讨，不然的话，光是口头上自吹自擂，根本没有任何实义。

B. 因此大家在修行的过程中，务必要以大乘的修心窍诀经常对照自相续，这一点相当重要！

重点3. 从世间八法中出离，尽力修行善法

①上师以自己为例，非常谦虚的教诫我们，每个人在修行的时候能够用上这些修心窍诀，那么活在人间也是有意义的。

②平时交谈的过程中，不要经常说些没有意义的事情，应多围绕我们学过的知识、新的名词、观想方法、推理方法来交流，这样对于我们心相续的调伏是很有帮助的。

③教证说明当以短暂的人身尽力去行持善法。

A. 无垢光尊者曾说：我们的人身非常短暂，现在的一切均无实义，故没有必要太过执著。

B. 《虚幻休息》中说：“昨天以前的事情，应全部用昨天的梦来对待；今天的事情，用今天的梦来对待；明天以后的事情，用明天晚上的梦来对待，若能如此，则不会对事物产生执著。若没有特别大的实执，便不会为了短暂的生存做很多没有意义的事情，而应于自相续中生起出离心和菩提心，尽心尽力地修行善法。”

④上师教诫：

A. 如果我们人也如旁生整天除了吃吃喝喝外，什么目标都没有，连自己的来世也不承认，那简直愚痴得不可想象了。

B. 故人身短暂，一定要好好利用起来，修持善法，让自己能生起菩提心等对自他有利的心态，这样活在世间，是很有意义的。

重点4. 上师的期望

①举例一位知识分子不断思考最终进入佛门一事，期望大家入了佛门以后，不要只浮在表面上，而应该在实际行动中做一点有意义的事情，任何地方、任何时间、与任何人交往、说任何话题，都应该想到自己的来世和佛法。

②作为佛教徒，不要耽着暂时的利益，应把部分时间和部分经历用在为来世做准备上，因为人身并不能长期地存留。

1. 无垢光尊者曾说：我们的人身非常短暂，现在的一切均无实义，故没有必要太过执著。

2. 《虚幻休息》中说：“昨天以前的事情，应全部用昨天的梦来对待；今天的事情，用今天的梦来对待；明天以后的事情，用明天晚上的梦来对待，若能如此，则不会对事物产生执著。若没有特别大的实执，便不会为了短暂的生存做很多没有意义的事情，而应于自相续中生起出离心和菩提心，尽心尽力地修行善法。”

前颂分析了安忍度的本体是断恶之心，本颂开示精进度同样也是依心而安立的。

重点1. 什么是精进

所谓的精进，就是对善法生起欢喜的心态，是对善法的一种欢喜心。

重点2. 精进的关键在于内心

①举例有些人的身体很精进；有些人口里念诵很精进等，开示精进的关键在于内心。

②如果心特别专注，没有散乱到外境上面，这才叫做真正的精进。

③结论：所谓的精进波罗蜜多，不是依靠身体和语言来安立的，主要是指这颗心。

重点3. 通过依靠相续和依靠身体、语言而安立的精进的不同果报，开显不同的功德

①颂词中所讲，如果相续中仅仅生起一念明清的禅定善心或者慈悲心，也能获得转生梵天界的果报。

②身体和语言纵然勤行善业，但如果心的力量微弱，也不能产生如此大的果报。

重点4. 进一步开示成就精进波罗蜜多关键在于心

①生一明定心，亦得梵天果。

A. 按照小乘《俱舍论》的观点，欲界的众生如果要转生色界，一定先要成就欲界如如不动的禅定心，这种心一刹那也不可能生起分别念，是一种非常稳固的远离懈怠沉掉等五种过失的明心。

B. 一般的凡夫人，尤其是从来没有修过的欲界众生，相续中很难生起这种心。如果特别专注，对对境不管是生悲心、慈心，即使以前没有修过禅定，但依靠这颗明清的心也能转生到色界天。

C. 以《涅槃经》中母女溺水，因对彼此一念强烈的悲心而转生梵天界的公案，说明如果我们的善心特别专注，也有转生到天界的机会。

②外面的身体和语言虽然非常精进，但心没有一点专注的话，成就精进波罗蜜多也相当困难。

③结论。

A. 精进的本体就是喜欢善法的一种心。

B. 观心、修心非常重要！

重点5. 教证说明真正的精进安立在心上面，身语的诵经磕头无论多精勤，也没有太大的意义，所以我们需要逐渐将外面的修行转向内心的修行

①《妙法莲华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”从逐渐的角度讲，以散乱心到寺院和佛塔前供养，念一声“南无佛”，这个人也会逐渐获得解脱。但真正的精进安立在心上，外面的身语的诵经磕头无论多精勤，也没有太大意义。

②《法句经》中云：“虽多诵经，不解何益?”开示尽管我们诵了千经万论，如果心没有专注，不解其中含义，那也是白费力气。

③明朝的憨山大师说：“诵经容易解经难。”提醒修行人，表面上的念诵经典比较容易，但心没有专注的话，虽肯定有功德，可与心专注的功德相比，肯定有天壤之别。

④有些禅师也一直说：身体造一些随福德分的功德相当有力量，但真正的随解脱分功德，只有依靠非常专注的心。

重点6. 上师强调心专注是很重要的

①光是看看书不一定有很大的利益，只有心专注于法义上，同时圆满了本论的传承，这才是非常重要的。

②只靠眼根就得到传承，这种说法历史上从来没有，是不合理的，得传承必须要通过耳根的听闻。

③希望大家应该圆满传承，不断到哪里去，这个声音最好听一遍，不要间断了，这是最基本的一个要求。

④对所传的内容应当再三思维，懂得道理以后才会对你的生活起到真实作用。

重点7. 学佛法需要有一种窍诀

①遣除像外道一样，依靠身体和语言上的苦行来寻求解脱的邪见。

②我们应按照大慈大悲佛陀所讲的那样，一切解脱的根本就是出离心。

③首先对整个轮回不要有任何兴趣，今生的一切看得特别淡；然后在此基础上，尽量消掉自私自利的负面心态，培养利他的大慈大悲心。

④我们的心不是永远不可改变的无为法，历代大成就者通过调心的方式加以调整，最后都能获得成就。

⑤每个众生都有希望解脱，现在遇到了佛法，就应该充分利用这个机会，令自相续逐渐与法性无二无别。

重点8. 精进波罗蜜多全部依靠心而安立，并不是身体来安立，但身体与心也不可分割

①举例有些道友晚上不躺着睡，一直坐着，这种身体的苦行实际上也是调整心态不可缺少的一种手段。

②如果身体语言特别放纵，将会直接影响到心的精进。

③若对善法有非常强大的信心，希望利用短暂的人身精进修持，那身体和语言也会互动起来。

④总结：精进的关键是心上的专注，这一点大家务必要了解！

1. 《妙法莲华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”

2. 《法句经》中云：“虽多诵经，不解何益？”

3. 明朝的憨山大师说：“诵经容易解经难。”