教证解释｜《佛子行》第1课
བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།
菩提心妙宝
མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།
未生者当生
སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།
已生勿退失
གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།
辗转益增长
教 证 和 教 言
教证1
《入行论》云：“生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”
意思是：轮回中任何一个苦恼众生，在生起菩提心的刹那，就变成了佛子，值得一切人天众生礼敬。（出自《佛子行》讲记）
教言2
上师如意宝也讲过：“多听多读《佛子行》，菩提心会自然而然增长，究其原因，来源于无著菩萨的殊胜加持和殊胜发心。”
法王如意宝以前也提到过，如果能够学习无著菩萨造的《入菩萨行论善说海》《佛子行》，会无勤的增长善心、菩提心，有这种加持和缘起。我们学习这部论典，也是得到了这种缘起，种下了种子。当然，我们也要发愿祈祷，愿以学习《佛子行三十七颂》的缘起，无著菩萨加持我们在很快的时间中，内心自然而然地生起、增长、稳固清净的菩提心。（出自生西法师辅导）
教证3
龙猛菩萨在《中论》的开头偈中说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”
意思是：一切诸法的本体，远离了八边戏论-生灭、常断、一异、来去，本性寂然不动，安住在自性空当中。（摘自上师讲记及法师辅导）
教证4
《现观庄严论》云“智不住三有，悲不滞涅槃”；《涅槃经》云：“智不住三有，悲不住涅槃。”
意思是：因为智慧非常殊胜，故不会沉溺于三界轮回；因为悲心极为强烈，故不像小乘阿罗汉一样住于寂灭。（出自《佛子行》讲记）
教证5
如云：“过去正法明如来，现前观世音菩萨。”
意思是：正法明如来是观世音菩萨过去已成佛时之名号。观世音菩萨于过去无量劫中已然成佛，名为正法明如来。然以大悲愿力，欲发起一切菩萨广度众生，而示现菩萨形。（摘自【佛光大辞典】）
教证6
《普门品》云：“三十二应周尘刹，随类化现救诸难。”
意思是：在汉传佛教中，观世音菩萨有三十二应化身，而在我们藏传佛教，只有二臂观音、四臂观音、千手千眼观音这几类。（摘自《佛子行》讲记）
观音菩萨随类化现，从佛、菩萨乃至非人之身，各各不同，救三灾八难（三灾：水灾、火灾、风灾。八难：王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。）拔除诸苦。所以，不但是内道的弟子，甚至外道们也经常祈祷「大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨」。（出自益西彭措堪布《观音六字真言简略念修及赞颂仪轨—甘露释》）
教言7
龙猛菩萨云：“增上生许乐，定胜许解脱，彼因若略摄，信心与智慧。”
意思是：人天福报的增上生，叫做乐；获得圆满正等觉果位的决定胜，称为解脱，这两者的来源非常多，但龙猛菩萨归纳起来就是信心和智慧。（出自《佛子行》讲记）
教言8
仲敦巴尊者言：“修法需要闻、思、修结合起来，这是修持佛法的窍诀。”
教证9
《扎嘎山法》所说：“闻思修行三者必须结合起来而身体力行，就像骏马吃草、嚼草、咽草同时进行一样。”
意思是：一边听佛法，一边思维它，思维的同时尽力去行持，这就是闻思修行不脱离。（出自《佛子行》讲记）
教言10
寂天菩萨云：“是故世尊说，人身极难得，既得此闲暇，若未行此善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”
意思是：佛陀三番五次地告诫我们，人身难得易失，一旦幸运获得了，却没有好好行持善法，充分利用起来，再没有比这更愚痴的事情了。（出自《佛子行》讲记）
教言11
仲敦巴尊者说：“人身非常难得，遇到佛法更为难得，因此千万不要空耗。”
名词解释
法义
法者教法，能诠之教文也，义者所诠之义理也。【《佛学大辞典》丁福保 编】
八边戏论
八边戏论，戏论八边：生、灭、常、断、去、来、一、异，八种偏见。【《藏传佛教辞典》V1.1 】
法界
就事相来说，法者诸法，界者分界，现象界的一切事物，各有其差别不同的相，而且不能混淆，名“事法界”；就理体来说，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，名“理法界”。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
尘刹
是说如微尘数的世界。刹华译即国土或世界。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
因明
因，即万法生起之因。谓世间种种言论，及图书印玺，地水火风万法之因，皆悉明了通达，故曰因明。【《三藏法数》明·一如等 撰】
有漏
漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法都叫做有漏法，而世间之一切有为法，都是有烦恼的有漏法。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
八无暇
地狱有情、旁生、饿鬼、长寿天、边土生人、诸根不全、执邪见和如来不出世。生为地狱众生，或旁生、饿鬼、长寿天、边地人士，诸根不全，执邪见和佛不出世，以上随一受生，或者受苦无暇，或者享乐无暇，或者虽欲修学佛法，但佛不出世，或无佛之边地，或诸根不全，或固执邪见，皆是没有空闲来修学佛法，故名八无暇。【《藏传佛教辞典》V1.1 】
八闲暇
总的来说，没有生于八无暇处而有空闲修持正法，就叫做闲暇。【《大圆满前行引导文》华智仁波切 著 KB.SDJ 译】
五种自圆满
龙树菩萨说：“为人根足生中土，业际无倒信佛法。”
1、若未获得人身，则不能值遇佛法，而如今已得暇满人身，故所依圆满。
2、如果生于无有正法的边鄙地，则不能值遇正法，而如今生于佛教兴盛的中土，故环境圆满。
3、不具足诸根，则将成为修法的障碍，而如今无有这类过患，故根德圆满。
4、如果业际颠倒，则经常行不善业，违背正法，而如今对善法生起信解，所以意乐圆满。
5、如果对信心的对境——佛法不起信心，则意识不能趋入正法，而如今自心已趋入正法，所以信心圆满。
这五种圆满是观待自己方面应该具足的，因此称为五种自圆满。【《普贤上师言教》】
五种他圆满
修学佛法的五种有利外缘：值佛出世，佛说法，教法住世，善知识摄受，愿入佛道。 《大圆满深慧心髓前行念诵仪轨.显示遍智妙道阿宗珠巴上师传授释迦比丘念慈译注》
如云：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”
1、若未生于佛出世的光明劫，那么将无有正法的名称。而今值遇佛陀出世的贤劫，所以为导师殊胜圆满。
2、虽然佛出世，但如果没有宣讲正法，也无有利益，而今佛已三转法轮，所以为佛教正法圆满。
3、虽然佛已宣讲正法，但若佛教隐没，也无有利益，而今佛法住世尚未满期，所以为时间圆满。
4、虽然佛法住世，但自己若未入佛门将无有利益，而今已入佛门，所以为自之缘分圆满。
5、虽然已入佛门，顺缘善知识若未摄受，也不能了知法性，而今善知识已摄受，所以为殊胜悲心圆满。
这五种圆满需要观待他缘才能具足，因此称为五种他圆满。【《普贤上师言教》】
本尊
密乘的不共依怙主尊佛及菩萨。即为自己信奉之神、应皈依之神(不包括六趣之神)，此为佛陀幻化的各种和平、忿怒之本尊。在西藏有各教派一致承认的本尊，也有各教派自己的本尊。【《藏传佛教辞典》V1.1 【中华佛典宝库 编】】
五明
佛教将古印度学术分为五类：声明、工巧明、医方明、因明、内明，通称大五明。【《佛学词典》】
经过学习可以获得的知识科目。旧译明处，略作明。五明有大五明和小五明两种。大五明：工艺学、医学、声律学、正理学和佛学。小五明：修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学和星象学。【《萨迦世系史续编》】
生生世世不离师 恒时享用胜法乐
圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
THE END
明日死谁知 今日当精进