《入行论广解》103课 * CC+笔记

所有善法的根本就是信解，《慧海请问经》中云：“诸善之本即信解。”《文殊刹土庄严经》中也说：“诸法由缘生，住于意乐上。”（源自《入行论释·善说海》）

1. 此处所说的信解，就是指意乐。意乐在解脱中起关键作用。没有意乐，何来精进？

2. “信解是一切善法的根本”，此言是佛的金刚语。佛陀净除了一切业障，获得了最为殊胜的遍智，且佛之智慧现量照见，所以我们理当信受。

3. 此处所说的“一切善”，包括了世俗的善根，也就是遇到违品可能退失，遇到顺缘就会增长的善根；“一切善”还包括究竟的胜义善，胜义善就是佛陀所获得的相应于究竟实相法界的善根。

4. 无论我们想要获得菩提心的善法，还是想要进入资粮道、加行道，这一切的善法都需要信解、希求。有了希求，一切善法逐渐可以获得；没有希求，善法只会停留在法本上，和我们的相续没有任何关系。

5. 我们在修持佛法的过程中，一定要时常勉励自己：所有的高僧大德都是靠佛法成就的，我为什么不能？别的道友依靠精进而清净了相续，我为什么不可以？同为欲界众生，身体都由骨肉组成，别人能做到，我也一定可以。

1. 《慧海请问经》云：“诸善之本即信解。”

2. 《文殊刹土庄严经》亦云：“诸法由缘生，住于意乐上。”

3. 堪布根霍在注疏中说：“一个人的修法能否成功，主要取决于他的信解。上等信解者，会变成上等修行人；中等信解者，则成为中等修行人；下等信解者，必然是下等修行人。”

4. 上师用藏族一句俗话“雄鹰纵处地，昂首眺蓝天；老狗在屋顶，始终往下看”来描述具善根的精进者和被烦恼垢染所障蔽的人的区别。

对于“信解是所有善法的根本”还有疑问吗？试着讲述一下原因，为什么不说一切善法的根本是精进，是持戒等等，而一定是信解？

若问：那么如何生起信解呢？信解的根本就是要恒常思维、观修善有善报、恶有恶报的因果规律。（源自《入行论释·善说海》）

本颂着重讲业因果，并教诫我们要“恒思”，其原因为：

1. 善有善报、恶有恶报的因果规律，是丝毫也不虚耗的，这一点并不是佛陀所说的教条，而是在轮回中真实存在的事实。种下如是的因，必定会显现如是的果，这当中丝毫不爽，毫不错乱。只有把因果思维清楚了，我们才能为自己的行为找到方向和目标。

2. 佛陀说：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”不管是在小乘经典、大乘显宗经典，还是大乘密宗续部，都是围绕业缘（因缘）和果之间的关系来讲的。所谓的业，是通过相续中的“思心所”引发，然后付诸于身语意行为的自性，也就是一种行为，这种行为最初时叫业因，成熟后叫业果。任何一个法都有因和果之间迁变的必然联系。

3. 我们想要获得成就和佛果，就一定要造佛果之因。心如果一直没有在思维获得解脱、菩提心、出离心的状态，佛果是绝对不会现前的。所以我们想要迅速获得出世间的果位，在因上一定要高度重视，所以要“恒思”业因果。

1. 龙猛菩萨在遭乐行王子杀害时，对方的所有兵器都无法加害于他，只有用吉祥草才能断其头，原因是尊者往昔在刈割茅草时，曾割断过一只小虫的头，因为这个罪过，只有用吉祥草才可断其头颅。

2. 佛陀的祖国迦吡罗卫城在遭到琉璃王侵略时，神通第一的目犍连尊者为营救城中人民，以神通飞入城中，将释迦族的五百人装入钵中带到安全地带，但钵中五百人全部化为血水。此公案说明业力之强大，即便有神通也无法撼动。

3. 以前在舍卫城，一婆罗门家庭生下一个既瘦小又丑陋的驼背男婴，因前世业力感召，母亲的奶水没几天就枯竭了；用牛奶喂养，也因业力显现而得不到；出外乞讨也一无所获；甚至后来出家去城里化缘也同样得不到食物。但最终，他勇猛精进修行而获证阿罗汉果位。这则公案告诉我们：小驼背即便是最后有者，都无法抵抗业力的牵引。

4. 在《大圆满前行》中，米拉日巴尊者和他的弟子间有一段著名的对话：弟子问：“尊者您的行为已经完全超出了凡夫众生的意境，上师仁波切您最初是金刚持还是一位佛菩萨的化身呢？”尊者回答：“你们认为我是金刚持或者某位佛菩萨的化身，这说明你们对我的一片虔诚信心，但对于正法来说，恐怕再没有比这更严重的邪见了。”弟子认为尊者原本就是圣者，所以苦行后方可成就。而事实上，尊者因往昔造了弥天大罪，深知只有堕地狱而无别的出路，于是集中精力专心致志的修持正法，最终得以成就。这则公案告诉我们，我们认为凡夫人即便苦行也无济于事，这说明我们对业因果没有产生定解，该怖畏的地方没有怖畏。该希求的地方没有希求。而米拉日巴尊者对业因果完全产生了定解，他怖畏恶业，希求善法，并精进修持，最终成就了最殊胜的果位。

既然因果不虚，一切都已注定，那我们往昔所造之罪一定会在今世或来生成熟果报，那么我们现在精进修行有什么用呢？

五根门的从属痛苦以及意识的从属意苦受，还有种种恐怖、所有不幸，这一切果报均是由昔日造罪之因中产生。（源自《入行论释·善说海》）

颂词中宣说了黑业的果报：

1. 痛苦不悦意。《俱舍论》中提到，痛苦分为心的痛苦和身体的痛苦。五根群体所产生的痛苦，叫身苦；意识不悦意、不舒畅，叫心苦。或者说，身体的痛苦叫“苦”，心的痛苦叫“忧”，即不悦意。正如精进品前几课所学：“身心受苦害，邪见罪为因”，以往所造的罪业引生身体的苦受，而邪分别念则引发心的苦受。

2. 种种诸畏惧。例如不活畏：担心在世间无法生存；恶趣畏：害怕堕恶趣；大众威德畏：在大庭广众当中十分畏惧，不敢发言。还有对地水火风的灾害、怨敌的恐怖、非人的威胁等等畏惧，实际上也都是前世的果报。《大圆满前行》中提到，以往对众生经常生害心，果报成熟后会经常感受到畏惧。

3. 所求不顺遂。世间中所有的不顺利，比如想获得地位、财产、饮食，始终无法如愿以偿，经常出现种种违缘障碍，这是以往造作的罪业太重，以及相续中缺少福报造成的。

总之，以上所有的这些痛苦，都可以包括在生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛等八苦中。这些痛苦的来源，无一不是前世的恶业所感。

1. 《中观宝鬘论》中说：“今生的短命、恐惧，来世难忍的地狱痛苦，全是前世杀野兽等果报而现前的。”

2. 法王如意宝接近圆寂时的教言：“今生和来世当中，我最重视来世；世间法和出世间法当中，我最重视出世间法。”

3. 为了在众生面前示现因果不虚的必要，佛菩萨也会显现身体生病。比如佛陀因往昔杀死短矛黑人的果报，会示现檀香刺刺入脚中。

1. 上师老人家在讲记中让我们反观自己：“我到底是什么样的人？现在希求的是什么？对来世解脱有什么打算？”学习了关于业因果的道理后，试着回答以上问题。

2. 法师辅导中提到《正法念处经》中有描述六道中的种种痛苦的因，师兄们可以参阅一下。

以欲乐心引发而奉行善法的人，不管转生于何处，福报都会现前献上善妙的供品。（源自《入行论释·善说海》）

1. 我们的阿赖耶识，是存储着善因和恶因的基地和仓库。如果我们行使善法，这些善根就储存于阿赖耶识相续中，这些善根如果次第成熟，那么无论到哪里，都会福报现前，心想事成。

2. 上师仁波切在讲记中，以及法师在辅导中讲述了很多造善因获善果的公案，目的就是让我们对业因果深信不疑。从中我们学到，只要以意乐心和希求心去做一些小小的善法，都可以成就非常广大的福报。

3. 不管是行持世间法还是出世间法，都离不开福报的支撑。我们希求菩提道和解脱之果，就需要种下善法和解脱之因。

1. 佛教历史上有一位福力王，不管前往哪个穷人家，他刚跨入家门，家里就会涌出众多金银珠宝。

2. 往昔有一个人叫果帕拉，出生时一头金色大象出现在家中。以后不论他走到哪里，金象都跟随着他，而且金象排出的粪便全是黄金。他出家并证悟阿罗汉果，金象也始终跟随他。之所以有如此果报，是因为他前世供养过一座白象雕塑，那是迦叶佛入母胎时所骑之象。

3.佛经里有一个白衣比丘尼的公案，她也是由于前世福报，生下来即身着白衣。

4. 佛经里还记载一位比丘，双手各握一枚金币，被拿走后，手内又会重新出现金币。

5.《贤愚经》中的公案：有位穷人前世以善良的发心供养僧众几块白石头，他在后世几十劫中都非常富贵，根本不需要为了饮食钱财操心。

6.《大圆满前行》所讲公案：

①我乳轮王的福报，是因为曾经供养佛陀七颗豌豆；

②波斯匿王，因曾经供养过独觉一个饭团，而成就了国王的果位；

③有一个小乞丐，发愿以后如果当上国王，有了财产受用，就以最好的饮食供养佛陀和其眷属。由此殊胜的善心而福报现前：他在树下睡觉，当太阳偏西，树影居然未随太阳而移动。当时正值国王去世无有太子继位，大臣正在寻找一位有福报的人接替，看到了如此稀奇的事情，认定小乞丐有大福报，于是拥立他为国王。当然，他登上王位后兑现承诺，供养佛陀和僧众最好的供品。

学习了本颂，以及诸多业因果的公案后，是否对因果法则有了真实的信心？并请阐述：对于业因果的深信，于我们修行佛法有何意义？

造罪之人虽然希求安乐，可是无论到哪里，罪恶的果报都会现在其前，被罪业所感的剧苦兵刃猛烈摧残，如《教王经》中云：“死亡来临国王去，受用亲友不跟随，士夫无论行何处，业如身影随其后。”（源自《入行论释·善说海》）

1.关于引业和满业：

①引业：牵引众生转生于某处的决定业；满业：指引生这一过程所感受的苦乐。

②引业、满业有四种情况：引业善，满业善：如转生到善趣中，感受人天快乐；引业恶，满业恶：如转生到三恶趣中，感受恶趣的各种痛苦；引业善，满业恶：如转生到人天善趣中，但感受疾病、贫穷、他人威胁等痛苦；引业恶，满业善：如转生到三恶趣中，但在那里享受快乐。世间人均希求快乐，可是却不断地造作恶业的因。有些不懂因果的人，欢欢喜喜地造恶业，就算今生感受不到恶业的果报，来世一定会在身心中感受痛苦。

2.业因果的网非常大，只有佛陀才能无碍彻见。所以一定要谨慎取舍因果，哪怕只有一点点不如法的行为，都会在今生或来世感受痛苦的果报。

《百业经》中“肉团饿鬼”的故事：有一次目犍连到饿鬼世界去，看到一个肉团饿鬼，整个身体没有骨头和五官，只有一团肉。因为业力现前，许多铁嘴小虫蛀食它的身体。它飞到空中，身体便燃火；钻入大海，被海里无数小虫噬咬。如是辗转受苦，无有间断。后来佛陀为众眷属宣说此因缘：原来在迦叶佛出世时，他是僧众的执事员，在掌管僧众财物和修塔功德款时，贪污受用。后来因生病无法管理，又把财物送给亲戚朋友。不仅不听他人的好言相劝，反而对此起嗔心，扬言：“这些财产我可以不要，一把火烧掉，谁也别想得。”后来果真把僧众财物付之一炬。以此恶业转生为肉团饿鬼，因火烧僧众财物而恒时感受身体燃火之苦。

1. 前辈大德曾说：“造恶业的果报，虽然不像用刀子割肉一样，马上就能感受痛苦，但如同服了毒药般，迟早都会成熟果报。”

2. 佛陀在《毗奈耶经》中说：“何人为求乐，欢喜而造业，彼罪异熟果，哭泣而感受。”

3. 《教王经》亦云：“死亡来临国王去，受用亲友不跟随，士夫无论行何处，业如身影随其后。”

请分享一些自己身边业因果的真实案例。并请思维，日常生活、工作中，如何谨慎取舍因果？结合自身，哪些地方（所处的环境、所接触的人、所做的工作等）比较容易造业，如何防范？