中阴 Bardo《一》

然后我又想到了，当我在‍‍准备这次讲课的时候，‍‍我就想到了是：我们到底要准备好自己做什么呢？

可能下一个重要的事情，我们需要有某种共识、共同的理解。

就是当我们讲到“相对”的时候，是什么意思？这是非常非常重要的一个共同理解。

我非常相信99.9%，‍你可能会有某种误解存在——所谓的“相对的”，‍‍这是绝对重要的。

事实上甚至可以说，‍‍学习佛教哲学就是在学习相对真理，相对真理就是世俗谛。

这一点很重要，因为如果不了解这一点的时候，就会发生这样的情形：

你的心在想相对真理，‍‍但是你的‍‍脑子在想的是绝对真理，或者是反过来。

通常的状况会是这样子，那要是不理解这样的误解的话，‍‍那就很难来谈论中阴。

而我没有办法解决这个问题，因为这是一个太大的问题。

我只能够指出的是说：我们现在可能是有某种误解存在，而且这是一直经常存在的一种误解。

很多时候就会这样子想：佛教徒在讲缘起，这个我同意；佛教徒在讲空性，这个我同意；‍‍但是佛教徒讲的这个转世，这是什么东西呢？‍‍

这个就让人不置可否了。这就是很多人会有这样的想法。

这个就是你把世俗谛和胜义谛混在一起的结果。

因为没有任何的佛教徒会主张、会相信究竟上有一个转世。

相对上、世俗谛的层面上，‍‍佛教徒确实是相信有一个转世。

但是这样的信念就和你现在相信：我有1000个“头”，这样的信念是一样的。‍‍

真的是这样，‍‍很多时候你的心会想说，情绪上会想说：这不可能是‍‍空性的。

因为我的‍‍头真的就在我的肩膀上，这怎么会是相对真理呢？

‍‍所以很多时候，你的头脑想的是胜义谛，但是你的情绪、心理上还是在想的是世俗谛，或者是反过来的。

这是经常会发生的情况。那‍‍我会经常地回来讲这一点，提醒大家这一点。

藏文的Bardo（音）中阴是什么意思呢？这是非常不可思议的一个用语，这个藏文，可能我不应该说藏文。

因为其实应该是印度文，或者印度语，因为这是‍‍它的来源。

这是非常善巧的一个词汇，我可以想象—过去伟大的大成就者和班智达们。

他们肯定是用了很大他们的禅修能力，‍‍才产生出这个藏文Bardo，中阴这个词汇。

这可以说是最美妙的、耍伎俩的一种词汇吧，非常美妙的一个，给你‍‍的制造出来的一个词汇。‍‍

因为像Bardo中阴这个不会像是心理分析这样伟大的这种感觉的字眼。

“中阴”听起来就是个很简单的一个词汇，‍‍它虽然是很简单，但其实是具有非常复杂的意涵。

Bardo中阴：‍‍Bar通常是指“中间”，就是既不是在这里，也不在那里；

do‍‍可以指一个交会点或者说是一个交叉路，‍‍在这个交会处你决定要向左走，还是向右走那样的一个交会点。‍‍

那Bardo中阴在讲什么？是在讲非常多的东西包含在里面，我们非常实际地来讲，我们讲中阴Bardo的时候，是在指什么呢？‍‍

我们就在指当下的这一刻，当下的这一刻，其实就是一个中阴，再更进一步的定义就是当下这一刻的觉知，这个就是中阴。

为什么呢？‍‍因为它刚好在过去和未来的中间。

‍大家知道我之前说过这是一种伎俩、这是一种诡计的词汇。为什么？因为其实没有真正的过去，没有真正的未来。

所以“‍‍中阴”这个字眼是一个被‍‍人工制造出来的一个字眼，为什么要制造出来呢？因为有很多的傻子需要这样子的交流。

所以我们就必须要创造出这些分别，创造出这些分类，所以我们要讲说：先有这个，然后才有那个这样才能跟这些不是很聪明的人交流。

‍‍即使你在想着过去，其实你也是在当下这一刻在做这件事情；‍‍即使你想的是未来，你也是在当下这一刻做这个事情。

所以我们有的是什么呢？只是当下。我们有的就只是当下这一刻而已，或你没有这个，怎么会有那个呢？‍‍

这就是为什么中阴——这‍‍整个中阴其实就是像一个诡计，一个伎俩一样的东西，它事实上并不真正存在。‍‍

但是，当我说它并不真正存在的时候，‍‍这里又有出现了那个危险——就是把世俗谛和胜义谛混淆的这种危险性就出现了。

‍‍因为大家会想它真的存在，因为当下这一刻我有听到牛在叫，我真的可以感受到当下这一刻，所以当下这一刻是存在的。‍‍

这个就是了解中阴的后面这个do——Bardo的do，交叉口——的一个方式。‍‍

因为你可以说这只是一个想象出来的中间点；可以说是一个想象出来的细缝，所以大家要记得刚刚讲的一些想法。

让我们再试着以比较是佛教瑜伽士的方式来讲解。

因为有很多不同的佛教徒，有的是佛教瑜伽士、有的是佛教的学者、还有佛教狂热者、还有非常佛教情感丰富的人，所以有各种不同的佛教徒。

还有各种像是双向情绪障碍的佛教徒等等，各种不同的佛教徒。

那‍‍对佛教瑜伽士来说，‍‍对他们来说中阴是什么？在他们心中，中阴是像这样的——他们会觉得我们一直都是完美圆满的。‍‍

我们真实本性一直都是圆满的，记得佛性吗？如来藏一直都是圆满的，‍‍但是因为我们有迷乱，所以我们异离了我们的佛性。

所以我们就会修持瑜伽、修持内观等等，然后再回归我们的佛性，‍‍这就是一种中阴。

记得吗？‍‍中阴就是在“这”和“那”之间，从佛教徒的观点来看，就是很多的梦幻、很多的‍‍迷乱、很多的虚妄，‍‍然后从当中觉醒。

这个就是一种中阴，尤其像是你在鹿野苑的某些房间当中睡觉。

然后在这个时候你梦到了ISPY（音）、‍‍有一个蜘蛛的头、然后好像有大象的鼻子来到你的‍‍房间，这时候你会非常地惊慌，想说吓到了，想说这到底是什么？

这不是一个佛教学院吗？‍‍这个时候你从这场噩梦当中醒来，‍‍你其实是非常安详地睡在鹿野苑的卧室的床上，这就是经历了一场中阴。

这个就是瑜伽士思维的方式，‍‍他们认为中阴就是像那样的一个状况。所以很‍‍可能我们会多讲一些佛教瑜伽士对中阴的理解方式。

我会依据使用两部论释，一部是敦珠法王的论释，一部是策列那措让卓，一位宁玛巴上师的论释。

我们有没有一个休息时间吗？早上要讲到几点？讲到10点（印度时间）。

‍‍

我会试着不要使用一些经典的术语，但是某些时候是没有办法避免的。

这‍‍其实对你来说是一件好事，尤其是如果你想要‍‍更进一步了解这个课题的话，刚刚讲的另外一本论释是策列那措让卓。

‍‍让我们来思维一下中阴的特点，中阴的特性是什么？不知道我们是不是要讲得非常的‍‍学术性。

所以我试着思考一下，中阴有几个特性。其中一个是洛浦瓦（音）藏文这么说的。

中阴的其中一个特性就是：它是暂时的、短暂的，这是很大的、很重要的一点。

它是短暂、暂时的，因此它就有这种稍纵即逝、‍‍一直在流逝的这种特性。

于是它就产生出不确定性，这‍‍其中的重点就是它是虚幻的，这是很重要的一点。‍

05

为了让我们能够理解，中阴被分成六类。我想今天早上，我们可以讲‍‍其中的三类。

因为这三类是相对容易能够理解的，所以，这第一类，就是这个——现在正在发生的就是中阴。

这个可以被称作“存在的中阴”，现在讲的是一个很大的一个课题。

我先跟大家讲这个，为什么我们称这个为中阴呢？‍‍从你一出生开始，一直到当你的身心分离的死亡之间，‍‍这是一段时辰。

那‍‍这个就是我们讲的第一种：存在性的中阴；或者一般我们中文称作“生有中阴”。

‍‍通常我们会第一个教这个中阴，有很多原因，为什么？第一个它是最能够可见的，最容易理解的，是大家马上就能感知到的。

像我想要拿起我的杯子是我可以做到的，‍‍所以我们好像是有某种的控制性在这边。

那像15分钟之后我们做一个休息，那我们可以做到，好像我们有某种控制力在这边。‍‍

这也表示这也是最重要的一个中阴。因为这是你具有机会的一个时候，

‍‍有机会意思是，我可以给大家举个例子——像我现在可以举起这个杯子。

这表示说‍‍我能够有能力控制自己来想说：‍‍好，早餐、中餐、晚餐；然后再次又早餐、中餐、晚餐。‍‍

这到底有什么意义呢？工作，然后获得升迁，‍‍然后存钱，真的吗？要做这些吗？你真的想要花时间做这些吗？

去马丘比丘山上登山，‍‍或者去试一些其他的事情。你是可以做到这些事情的，但是这个中阴也是很复杂的。

因为可能你这个非常传统的父母，或你的女朋友就会说：不行，不能去做那些事情。‍‍

因为你有业，你跟这些人有业缘，或者会说那些是一种业债、‍‍或者你有某种的弱点。

是的，你有非常多的这些事情，‍‍你非常想就辞掉工作去就去马丘比丘爬山。

但是你男朋友会说：“真的吗，要这么做吗？”那你马上就会说：“好好，我只是想想而已。”

或者你可能会想到说：“我去马丘比丘山上的话，我的狗要怎么办？谁来看我的狗呢？”‍‍所以我们有这种很多的业缘。

很多的这些事情，‍‍是我们必须要处理照顾的，我们还有像是Instagram，这个也是我们要‍‍处理的，我们必须要不停地发布自己新的消息，所以会有这样的情况。

但是即使是这样，在这个所谓的生处中阴的时候，我们还是会有某种的控制力在里面。

所以具有这样的机会，我们就有能够修持佛法的能力。‍‍因此我们获得能够思维佛法，修持佛法的能力，‍‍能够有机会可以思维佛法，就是能够有机会修持佛法。

所以我们会有这种控制力在里面，那在佛法当中我们称作“珍贵人身”，为什么我们称作珍贵人身？因为你应该是有某种控制力在这里的。

‍‍但是到现在大家应该已经明白了——这其实是充满不确定性的，一切都是稍纵即逝，‍‍都是在变迁的。

像今天你的心情挺好的，但是谁知道呢？‍‍说不定到了下午了，你可能不需要任何的什么理由，没有什么特殊的原因，‍‍可能就只是滑翔翼的颜色就让你‍‍心情不好了。

所以一切都是时时刻刻在变动的。‍‍所以它具有这样的一个特性——就像是在风中的羽毛随风飘逸这样子的不确定的特性的。

所以会有这样的讲法，在藏文我们会说：羽毛，空中的羽毛，很多也是不能控制的。

但是相对于其他的中阴来说，生处中阴其实你还是比较有机会具有控制力的，所以有这样一个面向。

而更重要的一个面向是……（录音37分15-41秒无声音），我们需要注意的就是系统当中的一种缺乏安全感，‍而这样子的不安全感是一个很大的课题。‍‍

我只是在思维说我们是不是真的要去讲这个，因为它是很大的一个课题，而且它也是非常充满相对性的，记得我之前讲的“相对性”吗？是非常重要的一个词汇。

给大家举个例子——你可能有非常好的善业，‍‍所以你从来没有机会会碰到一个像尼采那样的人；你有这样的善业。

所以你会想说‍‍上天会下雨，然后我的庄稼就会长得很好，然后我就可以收成，我就可以使用这些；‍‍也就完全不会有那种所谓存在性的焦虑，这是一种善业。

06

但是善和恶又是非常“相对性”的，大家要记得这一点。

而同样的如果你有善业，你也有可能会碰到尼采，因为你的善业。‍‍

然后你就想说：“这到底有什么意义？我为什么存在在这里呢？”这个时候你可能就会变得更为勇敢。

你可能甚至进一步会想说：“那所谓的意义到底是什么呢？‍‍谁设计了这个所谓的意义？

为什么我会有这种对生命意义的追求？‍‍为什么我总是会想要变成是一个有用的人？‍‍为什么我会有这样子的追求？”

如果你进一步探寻，‍‍碰到这个尼采，可能对佛教徒来说是非常好的一件事情。‍‍

因为他可以让你带来非常解构性的想法，所以它也可能是非常好的一件事情。‍‍

所以取决于你是谁——你的业具有非常大的作用。‍‍

总之，整个所谓的存在，记得我一开始说的吗？如果我们没有某种共识，‍‍对于所谓的“心”是什么的话。

我们是没有办法真正进行有效的沟通的，你肯定是在想说你是存在的，而这个桌子并不会想说它是存在的。

所以这张桌子就不会在我们没有用它的时候觉得说它被忽略了。

它们没有那种焦虑性，觉得被冷落的焦虑，‍‍没有被使用的焦虑，所以总之现在正在发生的就是生处中阴。

‍‍然后你们和我，对，这是一个中阴，而我们的中阴‍‍可以很安全地说，你们和我的中阴‍‍。

是一种称作人类的中阴，我假定你们各位都是人类，所以对大家来说太阳就是太阳，天空就是天空，所以是共通的。

在这里通常我们会说：对，中阴的六种感知，六种或五种都一样的，就是地狱、饿鬼道、天道、阿修罗道等等。

总体而言，可以说你们和我现在是在经历人道，但我们也可以更为精细地来做区分：

比如说可能今天早上你起床的时候，你可能在经历畜生道的一种感知，是非常昏沉的，非常搞不清楚自己在哪里的那种感觉；

然后你‍‍淋浴一下，然后洗洗脸，剃好胡须，‍‍然后梳个头，‍‍擦擦乳液之后，你就自己觉得很好，觉得自己可以见人。

这个时候你可能是在经历天道的感知；然后你走出房间外，你可以看到另外一个也是梳妆打扮很整齐的人‍‍的时候。

你可能生起了某种嫉妒心，这个时候你就进入了阿修罗道的感知，因为你不喜欢看到别人比你更‍‍好看；

然后你走到餐厅，因为自己起床太晚了，早餐都已经被人家吃完了，这时候你可能会生起一些怒气，这就是经历地狱道的感知。

这就是佛教徒，尤其是大乘佛教徒的想法，六道是非常主观性的一种感知。

总之，以上就是第一个中阴。‍‍我想我们对这个已经讲够了，大家想要的话，我们还可以再回来多讲一点，不过基本上就是这样，这个就是第一个中阴。

因为我们已经处于这个中阴当中，‍‍具有这样的身体、心，还有我们的教育；

当然还有包括我们具有的文化、社会、环境、‍‍还有传统，这些都会互相相辅相成，让你的中阴的情况变得某方面来说是非常混乱失序的。

但是某方面来说又是非常有秩序的，

比如说因为我是一个人类，所以我会把这个东西看成是水。

如果我是鱼，‍‍我就不会把这杯水看成是水，有人跟我说，这个因为因果。

所以有人跟我说，像是医生会跟我说你要喝很多很多的水，因为我有某种业缘或者业债，‍‍跟这个医生之间有这样子的连结。

所以我也非常相信他，就觉得说：对，我一定要喝水。‍‍

这就产生了因果关系，‍‍就会造成说喝水之后就必须会要上厕所，所以这个是我们现在要做的，‍‍我们休息10分钟。