No.1

问：老师好，请问一下，平时我们做善法时会接收到善款，而在日常生活中我们避免不了一些生活开支，通过核对后发现生活开支动用了善款，但会立即补上，请问这样做有过失吗？如果有应该如何弥补？这样的善法会不会是有漏的善法？如何从粗大和细微两方面看待此行为？感谢老师解惑。

 答：首先，我不清楚您所说的善法是否合理，善款是否是化缘而来。如果如上所说，就不如法。

如果是如理如法，对于指定做善法的款项，做其他的开支，是不如法的，佛经中有很多将善法款项私自他用后感受果报的公案。尽量不要将善款他用，如果有特殊情况，也要征得施主的同意。

世间善法可以说是有漏的善法，要以三殊胜来摄持，以利益众生、成就菩提来回向。

No.2

问：修清净心跟有智慧的取舍不相违。

所谓的观清净心，并不是将本来不清净的东西观为清净。 麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也说，假如认为轮回本不清净，却非要把它观为清净，这就如同把装有呕吐物的瓶子，使劲观为清净一样。

《华严经》中云：“众生心净故，得见清净刹。”

心清净与心不清净有极大差别。有了清净心，一切均会随之清净。《圆觉经》云：“众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土。”

华智仁波切讲过：“倘若以清净心把上师观作佛陀，一心一意地依止承侍，那么，成就和解脱轻而易举即可获得。”

修习清净心要做到不观察他人过失，恒时观察自己的自相续是否清净，对治相续中的烦恼。修行四无量心，菩提心。经常祈祷诸佛菩萨的加持。

老师您好。以上是您的回复，我还有不明白的，所以继续问一下。

您引用的麦彭仁波切在《定解宝灯论》所说，为了说明什么呢？通俗的话来讲，您的意思是，我看见了不清净，就是说明我有业障，我的层次就是凡夫，没有必要硬要观成清净，就按照凡夫的标准来取舍来做就可以了。

本来清净不是二元对立的，是本来如是的。是这个意思吗？

《华严经》中云：“众生心净故，得见清净刹。”为了说明什么呢？通俗的话来讲，通过修行，凡夫的心清净之后，就可以看见清净的了。

华智仁波切讲过的话，是为了告诉我功德。如是修行的功德，

最后一段，就是为了告诉我如何在实际生活中用起来。

我自己分析了一下，您的解答是不是大概是这个意思？

 答：万法本自清净，但对于凡夫来说，是不清净的。不是自己要求自己必须要观想清净，而应该解决根本问题，通过闻思、通过善知识的教言，不断地思维，万法为什么是清净的？不断地结合自身观察，所显现的不清净，是否是自己的心决定的？真正地通过闻思修行，自己能够获得清净的定解。

No.3

问：请问做烟施时食子掉在地上还能用吗？烟施时没有燃烧完的食子，下次做烟施时还可以继续用吗？感恩合十。

 答：干净的食子可以用。

No.4

问：《入行论》一百五十五课讲玛尔巴罗扎尊者的儿子是特殊的幻化，迁识夺舍法，这特殊的幻化如何理解？我们众生是因为业和烦恼的因缘在如梦如幻的轮回，那特殊的幻化也没脱离开因缘？

比如仙人通过咒力幻化的巴雷，或者察那忍摩班智达通过修夺舍法转成藏地的荣索班智达，这属于特殊的幻化吗？他们之间有转世的关联吗？

学这课时很想知道特殊的幻化是如何的，对这个点产生思维和想知道，这个方向对吗？迁识夺舍法是破瓦法吗？感恩解答！

 答：“特殊的幻化，”应该是指将来会对佛法以及众生有利益的化身。在世俗名言中，没有一法不是因缘所生，因缘所生的法就是幻化。

对于迁识夺舍法，本人不了知。

No.5

问：请问 《大车疏》和《心性休息》是什么关系？是2本书吗？

 答：无垢光尊者所造的是《心性休息大车疏》。