《找回最初的你·佛子行》法师辅导｜第08课

己三、于施主断除贪恋：

为求利养相互争，失坏闻思修事业，

故于亲友施主众，根除贪执佛子行。

不管是出家人对于施主，还是在家人对于亲友，如果过度地贪执，就无法修持真实的出离道和解脱道。为了让自己一心一意地修持获得解脱的佛道，对于亲友或者施主的贪恋必须要根除。

众生为了追求名闻利养，相互开始争斗，因此失坏闻思修的事业，所以对于众多的亲友、施主，应该根除贪执，这是佛子的行为。

1、什么是主要？

作为一个修学者，为了以更好、更专心的方式来修持殊胜的佛法，趣向解脱道；为了度化众生、成佛解脱开始出家修行。所以应该做的事情，就是为了获得解脱的功德和佛果，不断地通过闻思修生起戒定慧。所以听闻、思维和修行佛法，这是出家人、修行者最应该做的正事。

2、什么是有害的？

修行者本身因为追求名闻利养而相互争论，失坏了闻思修事业，这是本末倒置的。

本来应该在佛法上精进闻思修，但最后从早到晚都是想怎样获得更多的名闻利养、得到别人的赞叹等等。他的发心是这样，行为也是这样，根本没有心思和时间去闻思修。以前的闻思修事业，因为追求名闻利养，逐渐就失坏了；新的闻思修事业因为耽著名闻利养，也没有办法生起。对于这样的修行者来讲，追求名闻利养就是失坏闻思修的最大助缘，所以针对这样的问题，我们平时一定要一心一意地去观察、思考，我们到底为什么修持佛法呢？得到名闻利养又能怎么样呢？最后死的时候，到底能带走什么？

3、作为在家修行人应如何取舍？

佛陀提倡的是中道。对于在家者也是一样，与亲友见面时应该比较热情，该帮助的帮助，在修行的时候，也要斩断对亲友的执著，应该一心一意放在闻思修上面，这就是中道的态度。

己四、断除说粗语：

恶言刺伤他人心，亦失菩萨品行故，

莫说他人不悦词，杜绝粗语佛子行。

佛经当中教诲第四，应该修持的是断除说粗语。如果经常说恶言，就会刺伤他人的心，同时也会失坏菩萨的品行，失坏菩萨的发心、利益众生的高尚行为。这时无著菩萨劝诫我们，千万不要宣讲令其他人不高兴的话语，杜绝粗语就是佛子行。

1、为什么发了菩提心的菩萨不能恶语？

1）作为一个菩萨，如果经常对他人说粗恶语，就会刺伤他人的心。语言虽然是一种色法，但可以进入到人的心中，人们接受到之后，就会产生很大的反应，觉得伤了自己的心，对说恶语的人特别不欢喜。

2）说粗语伤害了别人，没有必要。菩萨发心是要帮助、利益众生，现在没有做让众生感到欢喜的事情，而且在毫无意义的情况下，用恶言恶语刺伤别人。

3）说恶语者自己也失坏了菩萨的品行。菩萨的菩提心非常清净、柔软、广大。从他的角度来讲，对其他有情的言行都有可以消化的能力，能把所有不好的行为用智慧消化，以慈悲心对待一切。从这个方面讲，他的心非常清净、广大，只想怎样去利益众生，根本不愿意为了自己快乐而去说话伤害别人。对于菩萨来讲，说粗恶语既失坏了菩萨的发心，也失坏了菩萨的行为。

2、作为菩萨利益众生的窍决是什么呢？

菩萨在利他过程当中有四摄法，布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。

爱语摄即经常对众生说有利益的语言。从一个角度来讲，爱语可以理解成比较温和，让对方生起欢喜的语言；从另外一个角度来讲，就是利益对方的语言，但是自己所说的恶语，是不是利益对方的语言？非但没有利益对方，反而伤害了对方，在彼此之间再度种下了非常不好的种子。哪里会是利益自他的行为，所以说恶语、粗语也会失坏菩萨利他的行为。

戊三、修学断烦恼之理：

烦恼串习难对治，执持正知正念剑，

贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。

这里最主要的核心就是正知正念。烦恼串习深重之后特别难以对治，这时候应该经常执持正知正念剑，观察烦恼的状态，等到贪等烦恼初生之际，立即铲除佛子行。

1、我们为什么要断除烦恼呢？

因为对所有的众生来讲，想要获得解脱，烦恼必须要断除，但是在断烦恼的过程当中，我们总会觉得烦恼特别难以断除，虽然想要断烦恼，但烦恼总是层出不穷，应该怎样去面对这个问题？最关键的是在烦恼初生的时候，立即把它斩除掉。

2、为什么必须要做到呢？

1）因为“烦恼串习难对治”之所以烦恼难对治，因为它串习的时间很长。我们也要有一种正确的观念，串习了这么长时间的烦恼，我们修学佛法，一两天马上要把它调伏也很困难，这时候要发长远心。

2）我们知道烦恼一经串习很难对治，所以千万不要等到它已经形成气候、养成了深重的力量再去对治，这时候怎么办呢？“执持正知正念剑”，把正知正念比喻成一把宝剑，自己要经常把这把宝剑抓在手上，一旦发现烦恼露头就立即铲除在萌芽状态，这方面是很关键的。

戊四、修学以正知念而成办他利： 

总之一切威仪中，观心处于何状态，

相续具足正知念，成办他利佛子行。

前面是通过正知正念断除烦恼，这里是通过正知正念来成办他利。

总而言之，在一切的威仪当中都要观察自己的心处于什么状态，在相续具有正知正念的前提下成办他利，这就是佛子行。

“一切威仪”，就是平常的行住坐卧四种行为。走路、站立、安坐、躺卧，叫做行住坐卧。四种行为当中，都要观察自己的心处于什么状态。因为在修行佛法过程中，真正地观心、调心，然后安住心的本性，就是我们现在修行最关键的核心内容。从修行的角度来讲，能够具有这样的能力非常好。

戊五、善根回向圆满菩提：

如是勤修诸善根，为除无边众生苦，

皆以三轮清净慧，回向菩提佛子行。

“如是勤修”，不管勤修什么善根，比如平常早上起来念二十一遍百字明、顶三个礼、在佛堂上面供水、供香、供灯，或是开始打坐、听课、思维、念咒等功课，以及平常放生、帮助别人等所有的善法，如果做了功德，但是不懂回向，善根也会空耗。如是勤修诸善根，要为了遣除无边众生的痛苦，都以三轮清净的智慧摄持，回向菩提，这就是佛子行。

1、以三轮体空的智慧摄持应如何回向呢？

主要就是讲能回向者我、所回向的一切众生、回向的善根，或者回向的方式，本性都是空性，离开一切四边八戏，胜义当中完全没有丝毫的本体，名言当中如梦如幻。为了让一切众生离苦得乐，通过三轮体空的清净智慧摄受回向成佛，这是佛子行。

2、回向菩提有哪些重要内容？

回向菩提有两方面的内容：

1）回向无边众生能够成佛；

2）为了利益众生，自己愿成佛，成佛之后去利益众生。

这些都是通过非常清净的心来做回向的，所以此处的回向，第一，平时要勤修善根，对于修善根方面要非常的精进；第二，回向时要以大菩提心摄持；第三，以如梦如幻、三轮体空的清净智慧摄持，回向菩提，这就是佛子行。

乙一、为何如何造论：

为利欲修菩萨道，依照经续论典义，

诸圣者言而撰著，三十七颂佛子行。

“为利欲修菩萨道”，对于想要修持菩萨道的有情，为了利益他们而造了这部论典。如何造呢？“依照经续论典义，诸圣者言而撰著，三十七颂佛子行”。首先发心不是让自己得到名声、财富，完全是为了利益想要修持菩萨道，而不知道怎么修持的人；或者虽然看了很多菩萨道的修持，但完全是为了利益想要修持菩萨道的人。

乙二、无误宣说：

因吾慧浅无修行，虽无智者所喜词，

然依诸多经论故，此佛子行定无谬。

因为我天生智慧很浅，在今生当中修行的智慧也非常薄弱。《佛子行》里没有佛菩萨所喜欢的词句，尤其是有些智者特别喜欢华丽的词句，本论只是通过非常简单、直白的方式宣讲了修行之道。

乙三、谦虚请求宽恕：

而诸佛子广大行，如我愚者难测故，

相违不符等诸过，诸圣者前祈宽恕。

佛子的行为非常深广，像我这样愚者的智慧，怎么可以完全测量到佛经所有的含义呢？这里出现一些过失也是难免的。在造论过程当中，如果有和佛经相违、不符合佛经真正密意的地方，我在圣者、佛菩萨面前诚心诚意地忏悔。

乙四、造论善根回向菩提：

以此善愿众有情，以胜世俗菩提心，

等同不住有寂边，大悲怙主观自在。

依靠造这部论典的善根，愿一切众生依靠胜义菩提心和世俗菩提心的修持，最后完完全全与不住有寂二边的大悲怙主观自在的本性无二无别。

乙五、具四圆满之结尾：

此佛子行，是为利益自他而教理法师无著于水银宝洞撰写。

《佛子行》是为了利益自他众生，造者教理法师无著于水银宝洞撰写的。水银宝洞就是位于拉萨附近，无著菩萨曾住过的一个山洞，无著菩萨在这个地方写下了《佛子行》。四圆满，即佛子行是法教，利益众生是发心，教理法师无著是作者，地方是水银宝洞，以具有四圆满的方式结尾。这是后跋。