一切和合之时，眼识得生 | 稻秆经系列 · 241

佛经里面有很多十二缘起法的修法，但是都来自于《稻秆经》。所以我们先把《稻秆经》学会精通了，到时候具体的方法学一下，内容就很清楚了。

也许因为我们讲的时间比较长，现在这个讲完，前面都已经忘掉了，有这个可能。一个论后半部分讲完的时候，前半部分忘掉，这样太可惜了，所以要反复地看。

我们学了这个理论，到时候要去修，不能修的理论，我们就不用去学了。有些比如说跟修有一定的关系，它不是一个具体的修法，是跟修法相关的知识理论，不能不学，要学，但是如果根本不修，只是学这个理论，那我们就像大学里面的宗教课一样，只是研究而已，只学不修，这样没有意义。所以大家要做好准备，十二缘起一个一个的名称是什么？为什么叫无明？为什么叫行？无明是什么？行是什么？之间的关系是什么？要把这些反复地学。

之前学过六入，实际上眼根就是六入当中的一个，六入之一就是眼根。

若内入眼，无不具足。

比如说眼根它没有任何的损坏，是正常的，一切都正常。这样就叫作无不具足。都具足了，该具足的全部具足，然后不仅仅是这个眼根，还有其他的都具足，该具足的都具足。

如是乃至色明空作意，无不具足。

都具足，都具备了，全部该具备的都具备了。

一切和合之时

这些因缘都具备了，和合的时候。

眼识得生

这个时候我们的眼识就诞生、产生了。除了眼识以外，耳鼻舌身都是一模一样。然后又说，这些因缘和合的时候，它是它自己诞生出来的，没有什么造物主。这些眼识，还有这些因缘，它们都没有“我要发挥什么？我要怎么样诞生？”它们没有这样的想法，这个之前都讲过很多很多次了。

彼眼亦不作是念，我今能为眼识所依。

眼根不会想“我能够作眼识的依处”，它有没有这样的思维呢？没有。它就是一个物质，它没有思维。

色亦不念，我今能作眼识之境。

我们看一朵花的时候，这个花它会不会想“我能够作为这个眼识的对境”，它会不会这样子思维呢？当然不会思维，这朵花是没有思维的。

明亦不作念，我今能作眼识显现之事。

光明，光它有没有这样的思维？也没有。它会不会这么思考呢？它也不会，它没有这种思维。

空亦不作念，我今能为眼识不障之事。

空间，空间本来什么都没有，更不可能。它也不会这样思考。

作意亦不作念，我今能为眼识所思。

作意，这个作意是意识，它是有思考的，那它会不会这样想呢？它也不会这样想，它只是想“我想看一下这朵花，我想看个电影，我想看个什么……”它只是有这种想法，但它没有“我能够作为眼识的所依或者条件”，它没有这样想，它只是想看一下外面的某一个东西而已，所以它也没有这样的思维。