《极乐愿文大疏释》63课 * 阅读参考

①《中观》里所说的业因果不实有并不是指业因果根本不存在，而是显而无自性，如同水月和梦境一样。顺世外道不承认前后世存在的观点，认为父精母血结合之后自然就产生人，人神识的产生有很多种说法：有些人认为先从父精母血中产生；有些人认为都是从四大中生；有些人认为没有心识，只是神经中枢……“前后世、业因果不存在”的见解属于根本邪见，容易导致人在行为和想法上肆无忌惮，但是不能说所有不相信前后世的人都会肆无忌惮干坏事。中国的传统文化里有十善的意义，有属于世间范畴的正道在里面，我们不能否认现量看到很多世间不学佛的人人品贤善。

②有些初学者心里会隐隐约约地怀疑前后世的存在，这种想法很正常，大家不要觉得丢人，有这个问题就继续在佛法的意义上好好去探究，总有一天能够找到答案，这是对自他都负责的态度，而且佛教本身也是经得起探究的。

③在儒家的思想中有杀生孝敬父母的说法，佛教认为为了孝养父母而杀害众生的行为是不对的，但这不意味着全盘否定儒家的方法或道理，孝心绝对值得随喜赞叹，但无论何种原因也不能为了他们杀生，因为这个业不光落在自己身上，也会间接落在父母身上，应该多为他们戒杀放生。

总体来看，佛教的清规戒律保护得还是比较好的，由于历史原因，有些地区有宰杀旁生供佛菩萨的陋规，但是绝大部分佛教徒都知道这种行为属于外道的偏执行为，是完全颠倒的行为。视损害众生的行为为正法，属于边地邪道宗派的说法，也是邪见，因为杀生的果报很严重，即生也会感召种种不幸。

④常见派认为造恶业会堕落，现在社会的伊斯兰教、基督教，都提倡断恶行善；与“造恶和行善没有区别”类似的思想大部分属于断见，断见不承认六道轮回，认为即使做坏事也能得安乐。

⑤修行的力量、功德、福德都是我们眼根看不到的，如果眼根看不到就认为不存在，这属于明显的邪见。眼睛只能看到色法，加持无形无色，本身也不是色法，没办法用眼睛看得到，但是三宝的加持力真实不虚，每个修行人在修行过程中明显能感受到，这种感受就是它存在的一个佐证。

⑥佛教徒在为人处世的过程中，不要因为个人原因导致他人产生邪见，我们要学会善巧随顺众生，保证即便他对佛法没有信心，心里也不会因为我们的缘故而对佛法产生负面情绪。如果他因为自己的业力、不好的习气而藐视佛法，那是他自己的因缘；如果因为我们的言行举止不合适导致他有这种想法，我们就有很大过失。

⑦从自性方面来讲，一切众生都具有如来藏光明、都是未来佛。这一世可能由于善业或恶业成熟导致自己变成王公贵族或者是低贱的乞丐，但是我们心的本性是具有佛性的，这个佛性跟圆满正等正觉的本师释迦牟尼佛、三世诸佛（过去、现在、未来）无二无别，因此众生没有低劣和高尚的分别。明白这个道理后，我们不能根深蒂固地把一些众生看成低劣者，应该看他人的优长之处，经常随喜赞叹、不轻慢、观清净心，观想众生贤劣平等。

⑧避免“视正法为非法，非法为正法”的情况需要比较深细的智慧。利用网上的一些解惑答疑平台能够清晰不清楚的说法，但是居士们自己也要有简别力，通过问别人才能解决问题的状态是远远不够的。大家在学佛时要多看与佛法相关的书籍，对听到的各种说法要多问一下，观察有没有高僧大德在哪个场合说过类似的话——如果说过，那这个讲法肯定是合理的；如果没说过或者说法正好相反，那这个事情就要注意了。

⑨大乘佛教徒的心量一定要广博，应该包容一切。我们要学会用智慧客观公正地去看待问题，不要凭借情感上的偏执去分析理解、去认定某件事情。社会上确实有很多不好的现象，我们在看到它负面的同时，还要看到它的正面——每个人每件事乃至我们周围所有的一切都有优长之处值得我们去学习，否则就真的变成全知麦彭仁波切所讲的：修行不好的人满眼邪见，看到满大地都是恶人。像吉祥和黑暗共存一样，社会中有负面的就一定有正面；因果法则自性本空，有本空的那一面就必定有缘起的规律在，这也是名言法则，属于“法尔”。

①相续中只要有了邪见就容易产生其他九种不善业，比如杀生、邪淫和不与取就是因为相续中的颠倒认知。从这方面讲，十不善中邪见最重，但是不一定“有了邪见必定产生另外九种不善业”，具体情况要具体分析。有些人的知见是对的，知道这种行为不好，但因欲望无法克制而造作了恶业；有些人认知颠倒，由邪见引发其他不善业。众生最宝贵的无非是生命，十种不善业中唯一杀生直接断除众生的命根，从这个方面讲，十不善业中杀业最重。

②诚信善有善报、恶有恶报等因果法则才可能出现善根，否则善根全部会被摧毁掉。有时候我们在理证上能说服别人，懂理的人或者服理的人会接受；有时候即便在道理上讲得很清楚，别人也可能不接受。改变人的思想不是一件容易的事情，尤其对于一些根深蒂固的想法，不是那么轻而易举地就会被他人改变，还要看因缘等各方面的条件。我们要努力，但在结果没出现之前必须接受暂时的状态，毕竟不可能全世界的人都学佛，就好像全世界的果实不可能同时成熟一样。大家懂得如何尽可能地帮助别人的同时，也要学会善护自心、把握分寸，自己想明白之后再去做这件事情就不会很纠结，不会做成功了欣喜若狂，做不成功就痛苦万分。

那些不知羞耻、愚昧无知、从无始以来经常转生于无暇边鄙之处、为恶友所欺、无有信心、满腹怀疑之人易生邪见。

①邪见重跟前世的等流果有关系，前世这方面串习比较重、不信因果，就可能导致后世依旧不信因果、经常转生在无暇边鄙之处，没有闲暇修行、听不到三宝名号。在没有佛法的环境里很容易生邪见，所以佛教徒平时作了善根之后要发愿：愿我一定转生在有佛法、有三宝的地方。这样学佛的机会就比较大，容易再次进入佛门，真正实现“生生世世不离师，生生世世不离三宝”的愿。

②有些恶友随便讲一个似是而非的道理，其实传输的是邪见思想，如果自己轻而易举地相信，就属于自己心智不稳固。

③对三宝没有信心或者满腹怀疑的人容易生邪见。

根据意乐强弱不同，异熟果报分别堕入三恶趣当中，严重的堕地狱，中等的堕饿鬼，轻微的堕旁生。如果一个人相续中有很严重的邪见，做了很多严重的恶业，就会堕到无间地狱中，感受所有地狱的痛苦，之后接连不断地转为旁生，即使幸得人身也因往昔不善业的等流果而世世代代转生为具邪见者，对上师三宝、业因果没有兴趣，甚至排斥、诽谤、诋毁，来世又到三恶趣感受苦果，如此恶性循环。

已经有邪见的人，因为善根被邪见染污，善根反而变成了产生痛苦的因缘——发心变成了追求世法名闻利养等很污秽的发心，使正法变成非法因，表面上做的是善法，但造作的是过失，谈不上功德，也得不到好果。

①忏悔。无始劫以来相续中的邪见乃至于邪见的种子，在三宝面前励力忏悔。

②平时自己造了善根后要经常回向：愿我生生世世能够值遇三宝，变成具有世出世间正见的人，没有邪见，不生邪见，碰到邪见的教派和说法，自己本性上就排斥。我们没办法保证身边没有邪见的思想，但是听到不是正见的想法心里就不接受，这也是很好的状态，通过发愿可以达到这种效果。

③亲近善知识、善道友可以杜绝和改变自心的邪见。

依止相续中有因果正见、喜欢行善的人，我们就能慢慢变成断恶行善之人。在选择道友时要尽量选择善道友，这对自己修道会有帮助，在世间也是如此，多和世间的好人、有可取之处的人接触，自己慢慢也能沾到很多功德。

《宝积经》中说：“依止说法善知识，切莫依止诸恶友，具足净戒及多闻，当知胜义唯一门。”修行佛法需要几个条件：依止能给我们讲经说法、开显佛法意义的上师善知识；切莫依止诸恶友；自己在修行过程中要具足清净戒律；要广闻博学。多闻的作用就是自相续树起正见，具足这些条件是获得胜义实相的唯一途径。

④避免因愚痴、懈怠而生邪见。

有些愚痴恶劣的弟子觉得正法起不到救度他的作用，其实他压根没有好好修，没有好好听受上师的教言，也没有真正依教奉行，最后出问题时却怪上师和法，因为生邪见的对境很严厉，死后直堕恶趣，没有解脱的机会。

对于自己认定的上师，一定要恭敬、信任，这是弟子依师的必备条件，如果满足这个条件，解脱有望。依止上师前要好好观察，体会到善知识真实的功德之后诚信心就能生起了；修行很难，需要长期串习，如果还没有开始修行就说不相应，这也是没有道理的。

⑤避免因业力现前而生邪见。

业果很复杂，跨度过去、现在和未来三世,这一世感召的好坏苦乐不仅跟前世的业缘有关系，也跟今世有关。业果成熟分三种：第一种是今世造业今世感受——现世现报；第二种是今世造业来世感受——顺后世；第三种是今世造业后后世感果，“后后世”就是后世之后，也有百千万劫之后才感果的可能性。

现量感受上觉得是作佛事导致自己失败了，其实这是对因果正见不明确的一种邪见认识，因为这两个并不是一对因果。遇到不好的事情，可能是前世的业力导致，也有可能跟学佛有关系——这一世学佛之后，三宝的加持力使得往昔本来要堕落三恶趣的恶业提前成熟，以重罪轻报的方式让自己稍许感受一些痛苦之后，后世永远是光明的未来。即生不管遭到什么样的境遇，一定要行善，即便善根这世不成熟，后世也必定会成熟。

有时候在学佛后出现了不幸的情况是好事情，正因为学对了方向、获得了三宝加持，才有可能出现这样重罪轻报的情况。当然，也不是所有学佛的人一定会遇到厄难，有些人学佛后越来越顺。每个人的业缘不一样、成熟果报的表现形式也不一样，要相信祈祷三宝能解决所有问题、信自己遇到的已经是最好的安排。

①表面上看起来“作了佛事就应该幸福安乐”，但是“幸福安乐”要看作佛事的果什么时候现前，有些果现世成熟，有些不是。因缘成熟的法则非常复杂、瞬息万变，只有佛智才能彻知。学佛人的心里一定要有真实的、非常坚固的正见——善一定有善报，除非恶业被忏悔掉了，否则恶一定有恶报。因果定律是法尔理，佛来了都无法改变，他也只能给我们宣讲万法的法性。

②大福德者的恶业全部清净，他马上能远离恶趣，趋入善趣，拥有光明、享受幸福安乐的未来。他们强大的善根增上的力量会催熟恶业，导致他暂时面临“痛苦犹如烈火燃”的经历，但是这种经历都很短暂，过后就会有幸福的未来。