《解义慧剑》是通过思慧对于佛陀和佛法产生定解的殊胜方便。有些信心或者定解是通过听闻的智慧产生的，有些是通过思慧或修慧产生的。在闻思修得到的智慧中，这部论典主要是引导我们通过四理思维二谛[1]，这方面是完完全全通过自己的思慧来通达的。

一般来讲，通过听闻所产生的智慧、所生起的信心稍显肤浅。虽然听的时候好像信心很大、很明白、很震撼，但是下了课出门遇到事情之后，这样的感觉就没有了，这是很多人的亲身体验。原因是什么呢？主要是因为通过听闻得到的智慧、生起的信心和感到的震撼其实是很肤浅的。为什么大恩上师经常说听闻之后必须要看书思维呢？就是要我们把听到的东西不断地消化，通过思维转变成思所生慧，这才是比较稳固的。因为他不单单是耳根听了一下，还通过自己的心反复地去思考听到的法义。如果我们刚开始不听就去思维，不知道怎么下手，也不知道大概的意思；而如果听了之后不去思维，那么听到的东西很快就没有了。所以如果想要系统的学习佛法，必须首先听再思维。

有些对佛法有点兴趣的世间人只是去参加一些讲座，听一些开示，听的时候觉得很有道理频频点头，但是因为下去没有思维的缘故，这种感觉很快就消失了，内心没办法进一步地对于这些法义产生更深的了知。如果没有通过思维产生定解，接下来就没有办法修行，因为我们修行必须要建立在定解的基础上。有人问没有定解不能修吗？也可以修，但是没有定解的修一定是盲修瞎炼。有些人说我在修行，把自己的眼睛闭起来什么都不想，觉得很舒服。这是不是修呢？也算是一种修。修了什么呢？什么都没有修，对于自己解脱有利益的正见、无我、菩提心都没有，只是通过静坐获得了比较舒适的感觉而已。虽然不能说没有利益，但是离解脱的利益还差很远。

还有一种是通过听闻的修行，上师说应该这样去观菩提心，听了之后他就去修，这时能不能修呢？也可以修。但是在修的过程中，内心对于所修的法本身还有很多隐藏的疑惑，当时并没有表现出来，或者没有从很深的方面了解所修的含义，虽然也可以修，也许越修疑惑越多。因为在没有静下来修的时候似乎懂了，坐下来观修的时候又觉得有很多漏洞、很多问题没有解决。

所以用犹豫的心去修，效果并不好，或者对这个法的本身理解比较肤浅的话，修的效果不大。但是如果通过思维之后有了定解[2]，在修的时候就会很有把握。另外通过思维得到的见解有深度，不会那么肤浅。既确信又有深度，这就是真实的修行。

闻慧来自于闻，首先通过闻生起闻慧。思维的基础是什么呢？应该以闻慧为基础，就是听闻之后有一种智慧，在闻慧的基础上展开思维，通过思维产生思所生慧。思所生慧的因是思，思的因是闻慧，闻慧的因是闻，就是这样一种次第。有了思所生慧的定解之后，就可以修了，我们修的是什么呢？按照真正的次第来讲，我们修的应该是思慧得到的定解，这才是真正的修所缘。然后通过修产生修所生慧，修所生慧可以成为证悟的因。如果我们没有修，没有产生修慧，没有在修慧的基础上反复安住，就没有办法产生证悟的智慧，所以证悟一定来自于修慧。

一般来讲，闻思修的次第就是这样。有些时候我们听说某某人没有修，灌顶或者听法时就证悟了，这说明他以前的种姓或者善根已经非常圆满，以前曾经走过了很多修行之路，只差一点点因缘的缘故，通过一次性的灌顶或者传法就证悟了。但是作为一般的凡夫人，完完全全可以按照次第去做，而并不是说我们在通往证悟的过程中，心中根本没有底，不知道现在到底应该做什么，也不知道什么时候可以修行，不知道我会不会通过上师用棍子打我头的方式证悟，还是哪一天不小心摔一跤而证悟……实际上并不是这样。按照闻思修的次第，通过听闻产生闻慧，通过闻慧产生思，通过思产生思所生慧——定解，再由定解而修，由修而产生修所生慧等。这些我们完完全全可以通过按部就班的方式，得到落实和操控。所以针对绝大多数中下根机的平凡者而言，这是非常好的次第。

有些人想我到底是不是利根呢？万一我是利根就可以不走这条路了。利根者有他利根的法相，如果对于颂词讲解也听不懂，对于上师的信心今天有明天没有，贪欲心大得不得了，这些不是利根者的体现。真正的利根者这些应该是没有的，即便有，他听了一遍之后马上也会产生感觉。如果认为自己不需要广大的闻思，要走证悟者的道路，那么在灌顶或者听法时就应该有一些比较明显的感觉，但如果这些都没有，你说自己是利根，可能也不现实。

我们情愿把自己定位成中下根，也不要定位成利根。如果你把自己定位成中下根而实际上是利根，在这个过程中利根者的体相就会表现出来。相反，如果自己是中下根却把自己定位成利根，这时就会出现很多麻烦，就不愿意老老实实地按照上师安排的次第，慢慢成熟自己的根机，所作所为总是按照利根者去做，就会很麻烦。

所以闻思修的次第对我们来讲的确非常必要。很多时候上师都强调闻思修，不要间断闻思修，如何调伏烦恼也是依靠闻思修。以前我们在学院的时候，有时觉得修行很困难烦恼很难调伏，就去问上师有没有什么法可以调伏这个烦恼，上师说你闻思修就可以。的确，通过不断地闻思修我们就知道，对于自己的修行来讲，智慧和福德的沉淀特别重要。虽然上师手上有很多的法、窍诀、方便，可以调伏我们的贪欲、嗔恚、愚痴、傲慢等等，八万四千法都有这种功能，但是把这些法教给我们，我们要想修得动，并且能够受用的话，那么修行者本身必须要有很深的沉淀。这个沉淀是什么呢？就是福德和智慧，一方面要有福德，一方面要有智慧，而这些通过闻思修就可以沉淀下来。

有时候我们觉得，好像现在的闻思是不是没有什么用，看到上师已经在指点某某人实修了，自己很着急。其实没有什么着急的，如果我们的根机没有成熟，或者自己的很多因缘还不成熟的话，急急忙忙地趣向实修的轨道中，感觉自己已经到实修的阵营当中来了，觉得不得了了，其实也只是表面功夫而已。实际上如果我们有了福智之后，自己慢慢地就会懂得修行的方式，那时按照佛经论典、上师教言去落实的话，自己的烦恼就会慢慢调伏。否则，虽然顶着一个实修者的名称，内心却根本不知道修什么，或者就像我们刚刚讲的那样，虽然在修但根本没有深度，没有了知到自己所修的法的甚深广大之处，那么实际上利益并不大。所以作为修行者来讲，该有的福智，或者通过这些方法产生的不退转的信心，才是非常重要的。

整个佛法当中从头到尾，对于信心都是非常提倡的。只不过刚开始的信心可能只是一种迷信。迷信好不好呢？也好也不好，因为最初如果没有迷信，我们可能也进不来，所以也不能一概地说迷信不好。我们刚开始皈依的时候，有多少人是完全通达了五部大论才皈依的呢？有是有，但是很少。很多人刚开始皈依佛门或者修行佛法的时候，都有一种迷信的成分。所以也有好处，因为如果没有迷信，我们可能也走不到现在。但是反过来讲也不好，如果你永远保持在这个状态就不好了。所以进来之后应该好好地学习佛理，然后通过佛理产生更高层的信心，随着我们对佛法的认知、福智的增长，信心也会不断地增上。

信心的层次有很多，并不是只有一种。不是说不管什么信心，只要有信心的人都可以六个月成佛。六个月成佛的信心和刚开始懵懵懂懂进入佛门的信心，不在一个层面上，虽然都是信心但是内涵差得很远。六个月成佛的信心包含了太多的要素，如果要达到六个月、三年或者一生成佛的信心，需要做大量的准备，如果没有大量的准备，依靠自己现在的信心，是达不到一生成佛或者六个月成佛的高度的。

那么我们到底能不能一生成佛呢？理论上来讲是可以的，因为每个众生都是佛，佛功德在如来藏中本来都是圆满的。但是能不能一生成佛还是要看我们自己的精进和信心。这个信心就是对于自己所依止的上师，是不是依教奉行，按照他所指点的道路慢慢地去调伏自己，逐渐圆满自己的福智。如果这些因缘都有了，智慧方面的空性、如来藏、等净见等等，福德方面的发菩提心、修五加行等等，这些都会慢慢具足，这方面获得强大善根的支撑力是非常重要的。

真正有善根的人，对于上师的教言听得进去，也愿意去做，他不会认为上师是给张三李四讲的，和我没有关系，我是另外一种人。对于上师讲的，他首先就会去做，当然能够做到什么程度要看他的善根，但是他对于上师的教言会认认真真地去落实。这种人更容易一生成就，因为他表现出来的素质不一样。

当然我们今天也不是讲这个，而是说通过思维生起定解很关键。虽然定解不是修所生慧，但是有了定解之后，在修行和工作生活中，在与人交往的过程中，也可以发挥相当大的作用。

比如，我们的邪分别念生起来了，定解就会跳出来帮助你，阻挡很多内在的非理作意和外来的邪知邪见等等。像这样内在的分别念，定解会帮你消灭掉；外来的病毒，定解也能帮你挡住，所以定解在我们的相续中起到了很关键的作用。现在虽然我们可能还没有产生修所生慧，但是也不能满足于闻所生慧，现在要通过定解思维产生智慧，这是可以做到的，这也是本论的特点。

现在我们学习的是四理的作用，四理是对二谛进行观察抉择的四种途径，对于二谛完完全全了知之后，就会产生四依法的作用。前面学习了依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义，现在我们学习的是依智不依识。

其实四依还有其所对应的四不依对于我们趣入了义、证悟究竟实相特别关键。四种正确的途径叫做四依，而四不依也不是完全的错误。比如，你在学法的时候依人不依法，依靠佛陀、上师的相貌或神通有没有利益呢？也有利益，毕竟这些对境本身代表了菩提心和圆满的智慧，只不过你的方式可能有点不对，本来你依止他的教言就直接可以调伏身心，但如果你依靠他外在的相好、神通、事迹等等，对你来讲也可以种下善根，也不是说就是错误的，但是如果你能够依法的话，你得到的利益就更大更直接，它直接就可以成为调伏你的方便。

依人有两种情况，既有像佛一样这种所谓的人，也有一些骗子，这就有一定的危险性。如果完全地依人，比如对于佛陀、文殊菩萨、上师等等，只是依人的话有没有利益呢？也有，因为他是一个充满智慧慈悲、非常正直的人，依靠他也可以得到间接利益。这个间接利益是什么意思呢？从解脱方面来讲有直接利益和间接利益，依人不依法也许只能得到间接利益。当然这里不包括依止一个骗子的情况，我们说的是依止佛陀或者像上师一样的真正的证悟者。

至于依义不依语，依义就是我们要在内心当中观修并依之而修行，那么依语是不是就没有意义呢？依语也有意义，如果你对于佛经、论典的词句反复推敲也有利益，也能够产生间接解脱的作用。依靠不了义有没有用呢？也有用，很多不了义的法可以帮助我们压伏烦恼和积累福德，像发菩提心、出离心、布施、持戒等方面当然有用，但是相对于直接的解脱来讲仍然是间接的。

依智不依识的依识好不好呢？也好，因为已经到了了义法的层次了，所以通过心识去辨别了义的法还是有用的。但是如果你在这个基础上能够依智，不满足以心识去了知了义的法，而是想要通过智慧去现证它，这时方向就不一样了，自己用功的方向也不同了，你就知道现在依心识观察大空性、如来藏、等净无二等等，是不究竟、不圆满的，我要超越它。如果你有了这种观念，就会为了超越心识了知了义的法，去做很多修行。否则你觉得已经究竟了，心识了知二谛就可以了，这样的话证悟法界的时间还会拖延，因为你选择了一条迂回之道，而不是直接证悟圣地的道。

所以，针对上根利智的大乘行者来讲，四依法是最好的。如果不是上根利智的大乘修行者，其他的也可以作为暂时的依靠处，或者我们也可以经由刚刚讲的首先依止人再去依止法，经由依止语再去依止义，经由依止不了义再趣向于依止了义，经由依止识到达依止智。关键是这个过程我们要很清楚，必须知道四依四不依，知道现在是通过识来了知了义，虽然这个过程本来就有，但是我们要知道这是不究竟的，我们还要突破，如果有了这种观念就没什么。所以知道自己在做什么非常重要，如果不知道就有可能依止颠倒了，我们就会难以迅速地、直接地趣入正法和了义实相的证悟。

今天我们继续学习依智不依识的内容。

精通二谛理，见二谛融义，

如为精除皮，知勤诸方便。

“精通二谛理，见二谛融义”，如果我们通过前面道理的修行，完全精通了世俗谛和胜义谛的道理，就可以见到二谛相融的意义。也就是说对于二谛的通达，也要经历很多的心路历程，比如我们刚开始学习中观时完全不懂二谛，总是感觉很难理解，不知道什么是世俗、什么是胜义，但慢慢地就会知道世俗是这样的、胜义是那样的，但是那时是把世俗谛和胜义谛分开的。过了一段时间之后，你觉得懂二谛了，觉得二谛就是这样双运的，可是过了一段时间之后又模糊了，感觉二谛双运好像又不是这样，这个过程会经历很多次。当然也不是所有的人，有些根机很利的人通过走几步一下子就可以达到二谛双运的状态。但是一般的人，对于所谓的二谛和二谛双运的意义，还是需要经过很多次的提炼，一段时间觉得二谛懂了，过段时间感觉还是不踏实还是应该继续地学，慢慢地在内心当中就完全懂了，这就是“精通二谛理”。之前我们还没有真实地精通，只是懂了某一部分，还没有完全地融会贯通，如果把二谛的正理完全融会贯通了，就可以见到二谛相融。相融就是二谛无二无别的意思，没有真实的二谛，二谛的概念也没有了，所以就可以见到二谛相融的意义。

前面的“精通二谛理”，我们可以理解成产生定解或者观修的过程。然后“见二谛融义”，就是最后完完全全现见二谛双融，真实地见到二谛双运是菩萨的境界。“精通二谛理”可以是凡夫或者资粮道、加行道等等的修行，但真实地亲见现证二谛双运、不需要以轮番的方式见到的话，就是亲证，亲证二谛双运是一地菩萨以上的境界，阿罗汉都没有。所以“见二谛融义”就是完完全全的证悟。

为什么我们说四依法是一个把凡夫的心逐渐引导趣向于证悟圣者地的过程呢？因为如果你没有经过正确的轨道，没有做好四依法，最后就达不到这个标准，见不到二谛融义的境界。只有刚开始就依法不依人，抓住重点开始入门，然后依义不依语，法当中要依靠意义，然后再依了义不依不了义。因为现在我们的目标就是证悟大法界、证悟实相，这个不能错，如果依义的时候你依靠不了义，你就找不到宣说究竟实相的内容，因为不了义的法只给你讲世俗谛、因果取舍、显现，它不会直接讲究竟的法界实相、究竟胜义谛，既然你没有学到又怎么通达呢？因此你必须要依靠了义才能趣入究竟实相。然后在依靠了义的时候，必须要依智才能现证，因为依识不能现证，心识证悟不了胜义谛，必须要安住心识的本性，或者换句话来讲必须要让心识隐没，让智慧现前，而不是用心识去缘了义，应该以智慧去照见了义，这样才能现证。

所以四依法的过程很清楚，颠倒了就不行，依人不依法、依语不依义、依不了义不依了义、依识不依智都不行，四依法就是把我们现在凡夫人的分别心，逐步地通过这样正确的四步走最后“见二谛融义”，就是现证二谛双运，圆满法界就见到了。这至少是初地以上的菩萨了。

所以依智不依识的重要性就非常清楚了，尤其是把四依法串起来看，绝对是这样的，而且次第不能错乱。它的特色很鲜明，就是引导我们的心证悟胜义谛的四个步骤。

“如为精除皮”，打个比喻讲，好像为了精华去除外皮一样。比如我们吃核桃，如果你不把核桃外面坚硬的壳敲碎，怎么取出精华美味的核桃仁呢？不仅坚果如此，苹果等水果也是首先要把皮去掉，然后再吃里面的果肉，很多东西都是为了最后的精华，必须要去掉外面粗糙的皮。

同样的，“知勤诸方便”，所有的方便都是为了逐渐达到最后二谛双运的证悟，我们所有的修行也都是朝着这个目标行进的。现在很多道友学法都是处在某个阶段，有些道友学到世俗菩提心的阶段，有些处在学习空性的阶段，他们可能并不明白学这些到底有什么用，只是在学，但是学到后面，再通过《解义慧剑》这样的论典做一个纲要性的指引，就很清楚了。为什么要学这个，现在我的菩提心处于哪个阶段，它对于最后证悟二谛双运起到什么作用，我现在很辛苦地推理观察这个杯子是为了什么，有些人想，观察这个杯子是一还是多，对我的修行到底有什么作用等等，可能很多人都不清楚。这个不要紧，学下去就好了，慢慢自己的智慧通达了，前中后所有学到的东西自然而然就贯通了，对于里面的脉络纲要就非常清楚了，这个时候这些脉络纲要就是你自己的了。这时很多早期的疑虑也一扫而空了，而且通过自己的认知慢慢就可以想明白，这个修法当时是这样讲的，它对于后面的引导或者对我们调伏烦恼到底有怎样的必要和作用，逐渐地很多的怀疑就冰释了。

我们如果没有系统地学习，很多时候还是不懂学这个到底有什么用。在学院也一样，以前我们也遇到过这种情况，道友们一起聊天的时候，有人说学了中观很长时间到底有什么用呢？到现在也没发现学习中观的必要性，柱子和瓶子跟我们有什么仇？天天去破它们。我们刚开始只学习当时那一点的时候，还不知道为什么要这样做，慢慢地随着智慧增上，站得越高看得越远，就会知道当时破这个的原因是这样的。我们过去处在比较低的层次看不到全局，可能就不懂为什么要这样，但当我们学得越来越多、见解越来越高、定解越来越明显的时候，慢慢就会知道了，自己就可以找到修行的道路。那时上师再给你讲窍诀或者讲怎么样观修，因为你已经有了沉淀，一讲就懂了，所以修起来也非常地迅猛，反之如果没有沉淀，即便给你讲了，你也许会模模糊糊地懂了一点，也许完全不懂。

“知勤诸方便”，所有的方便都是为了悟入二谛双运的意义。就像为了精华除掉皮壳一样，我们现在的很多方便——从不了义到了义所有成道的方便等等一系列的修法都包括在内，要“知”和“勤”，什么意思呢？“知”是了知，必须要在见解上完全了知；“勤”是必须要精勤地去做，了知之后还必须要去做。那么“知”什么、“勤”什么呢？知方便、勤方便。这样你才能真正通过这种方便到达二谛双运的意义，如果你不知道也没有去勤作是不行的，同样你知道了不去做也不行，或者你虽然很精进但不知道也不行，因此必须要“知”和“勤”。如果“知勤诸方便”，就像为精除皮一样，最后可以通过“精通二谛理”，“见二谛融义”，这就非常明显了。

故佛知方便，方便称正道，

于师彼圣教，起不退转信。

“故佛知方便”，我们知道佛陀是遍智，他也是通过四依法，知方便、勤方便，在初地的时候了悟了二谛双运，之后再通过不间断的勤奋，最后成佛了。成佛之后，佛陀成了遍智，完全了知一切众生的根机，也知道调伏不同根机的方便法，以及哪些是调伏众生的方便，哪些不是，这些在佛陀遍智的相续中了知得清清楚楚，不是推理，而是现见，没有丝毫的错误和疑惑，完完全全地知道这些方便。

能够帮助我们趣入无生实相、究竟法界的方便称之为正道，即正确的途径。如果最后不能趣入于究竟实相，走偏了，不能叫方便，也不叫正道，只有能够帮助我们趣向于究竟实相的方便称之为正道。

虽然这些方便——了义和不了义的法，对我们来讲都很重要，但是为什么说依了义不依不了义，这个原则是什么？原则是我们要趣入究竟实相。但是如果没有这些不了义的方便，不经由这个梯阶，也到达不了究竟的状态当中。所以对我们而言，不了义和了义的修法、心识和智慧都是需要的，只不过我们要把主次分清楚，这样就没有矛盾。有些人说这里讲了不能依不了义，我以后不守因果了，为什么呢？因为这是不了义的。佛陀讲了了义不了义的差别，空性是了义，世俗显现是不了义的，但是不了义不等于错误，不等于要丢掉，不了义只是不能直接帮助我们趣入于实相，它是辅助的因缘，或者是一种基础和方便，没有它达不到更高的状态。了解了这些之后，我们既要恭敬不了义的法，也要恭敬了义法，对不了义和了义的法都要依止、修行，只有这样才能真正趣入于究竟实相，这种方便称之为正道。

如是地学习了知之后，“于师彼圣教，起不退转信”，这个“师”是导师，导师就是释迦牟尼佛。世间有很多自称为导师的人，但是能够通过方便引导众生的心识趣向于离戏光明法界，就是导师释迦牟尼佛。我们因此会对于佛陀本身的智慧——遍智产生不退转的信心，只有佛知道方便，讲了那么多方便法，如果没有遍智，怎么能够知道这么多众生的根机呢？然后通过不同的根机，给众生不断地指引趣向于证悟的方便呢？根本说不出这些方便来。从这个角度来讲，我们对于导师佛陀是一位真正的量士夫要产生不退转的信心。

“彼圣教”，然后是对于佛陀宣讲的圣教生起不退转的信心。不管是小乘的法，还是大乘显宗的法、密宗的法，每个修法都能产生不退转的信心，对于出离心、菩提心、空正见、等净无二的如来藏等等，越思维越会产生净信、定解。

不退转信特别重要。佛法中经常会讲到信心。信心有很多层次：首先，初期的迷信，是一种没有什么根据的信心；然后，是有了一定福智之后的信心；最后，对于导师和圣教完全产生了定解的不退转信。在前行等地方讲了三种信心，或者四种信心，都是信心的不同层次。

第一种是清净信，基本上没有什么根据，就像一般的人从来不学习佛法，或者学习了一点佛法的人，有时看到雄伟壮观的佛像，觉得特别庄严产生了信心，或者看到佛学院修行者、建筑等等，感觉非常震撼，信心会油然而生。这种信心没什么根据，就是到了某种场合受到感染而产生的，这也是一种信心，叫清净信。

第二种是欲乐信，就是听了法之后，我想要成佛，不好的我要断掉，这是欲乐信。通过少许听闻之后，有了一定的根据，比第一种信心要深一点，还不是那么深，这是通过听闻产生的信心。

第三种是胜解信，不是单单是听一点点，完全通过思维遣除怀疑，在内心产生胜解[3]，有了殊胜的了解之后，产生的信心叫做胜解信。

第四种是不退转信。全知麦彭仁波切在《中观庄严论注释》中把胜解信和不退转信作为一体两面来解释。胜解信是从正面解释，而产生了胜解之后的信心是不退转的，从不退转、没有违品的侧面来讲叫做不退转信。没有把不退转信和胜解信划为两个不同的层次，而是划成一体两面。不退转信没有违品，什么没有违品？你产生了胜解信是没有违品。从没有违品的侧面来讲，叫做不退转信；从正面来讲，通过胜解产生的信心叫做胜解信。

有些地方上师们也分了两个层次，不退转信比较究竟一点。虽然有胜解的，但是也许还会有一些微细的违品没有完全断掉，最后把这个违品断掉了，叫做不退转信，即永远不会退转。比如初地菩萨完完全全现证了法界，这种信心不可能会退转。因此也有把不退转信当成第四级，最高级的信心来安立的，也有把不退转信和胜解信作为一体的两面。所以有些地方讲三种信心，有些地方讲四种信心。三种信心中没有不退转信，因为不退转信包括在胜解信当中，如果是胜解信，一定不退转，为什么呢？因为已经胜解了，具有殊胜定解的信心不会退转，这是从没有退转的因缘的角度宣讲不退转信的。

每个佛弟子都应该产生不退转信或者胜解信，胜解信来自于什么呢？最好的是来自于证悟实相；或者通过修行产生觉受，他的信心也是非常稳固的；或者通过思维的智慧产生不退转的信心。

如果在此处依智不依识的层次上讲不退转信，那么因为已经悟入实相了，二谛已经双融了，当然会生起不退转信心。

登初地之后，对于本师会不会产生邪见？绝对不会，因为初地菩萨现证了实相之后，经常可以见到本师的报身，从这个方面来讲，永远不会退转。然后对正法会不会退转呢？也不会。因为证悟之后，相续当中的道谛本身就是法宝，所以他自己现证了，怎么会退失呢？这是不会的。从这方面讲的话，有怀疑是没办法见道的，见道绝对不会再有怀疑了，小乘的见道也永远不会再有怀疑，因此高级别的不退转信心是圣者才有的。

得胜不住智，自解有寂边，

无勤大悲心，遍及时空际。

此处安立了殊胜圣者的智悲。因为他们已经现证了，通过依智不依识趣入了证悟的自性之后，可以得到最殊胜的智慧和大悲心，得到之后是如何体现的呢？

“得胜不住智，自解有寂边”，首先得到了非常殊胜的不住智慧。什么叫不住智？现在我们的分别心都是住于某一边的。凡夫人的分别心住于轮回，阿罗汉等小乘圣者的智慧或者心识住于涅槃的边，但是大乘圣者以上的菩萨的智慧不住四边，即有边、无边、亦有亦无、非有非无四边都不住。

或者不住三有和寂灭的边。凡夫人是住于三有的边，没办法超离轮回的边；圣者阿罗汉是住于涅槃、寂灭的边，他的智慧、能力没有办法超越。因此一般的凡夫人和小乘的圣者分别住于三有轮回和寂灭涅槃两边。而大乘圣者菩萨的智慧不住两边，已经完完全全超越了三有和寂灭的边，所以叫“自解有寂边”。

圣者菩萨的智慧非常殊胜，虽然初地菩萨和阿罗汉都是圣者，但是初地菩萨所证悟的境界、实相，完全是无分别智，这是殊胜的不住智，阿罗汉还是有住的智慧。凡夫人没有这些智，只是分别念而已。

这叫“胜”，很殊胜的，为什么呢？因为完全没有戏论，也没有耽著于三有和寂灭的边，所以他的智慧非常殊胜。这种智慧“自解”，自然而然安住于这种智慧，当他现见法界的一刹那，对于“有”，即三有的执著的边际也息灭了，对寂灭的执著也息灭了。为什么呢？因为不管是对三有的执著，还是对寂灭的执著，都有边执在里面，全是心识的智慧，这种心识有所执、所缘，而当你真正安住在无所执、无所缘的智慧时，哪里还有一个叫做三有的边、一个寂灭的边，让你执著、抓住呢？根本没有，这样恰恰解脱了一切边。

三有的边代表整个轮回，涅槃的边代表不究竟的暂时的小乘解脱道，两个都去掉之后，就代表了真实相应于究竟法界的实相。

一般来讲轮回众生对法界是什么一窍不通，完全不知道。阿罗汉对法界趣入了一部分，但是没有完全地趣入。圣者菩萨不一样，他既超越了凡夫人的境界，也超越于小乘的境界，安住于究竟的真实法界。只要把见到的法界达到圆满就行了，所见到的法界本身的空性离戏方面，已经没有什么更增上的了，只是他需要经过修道之后，才能完全显露最清净圆满的究竟法界实相。证悟的菩萨不住有寂边的智慧特别圆满，所以他自然而然就可以解脱有边和寂灭涅槃边。

菩萨证悟了究竟实相之后，还可以无勤地生起大悲心。“无勤大悲心，遍及时空际”，只要时间和空间还存在，他的悲心就不会消亡。这不像我们刚刚学习佛法时的悲心，现在我们的悲心是有勤作的，而且也是有局限性的，而菩萨的悲心无勤作、清净圆满。这么清净的悲心，也是因为现证了实相法界的缘故得到的。

在大乘中凡夫最主要的有两个法，一个是修智慧，一个是修悲心。现在我们都是有分别的智慧，有分别的智慧是什么意思呢？虽然我们的心是有分别的，但是现在要缘无分别的法界。比如我们学中观，通过分别心抉择的空性和最后的不住智是相应的。当我们修空性到量之后，就会获得里面所讲的“胜不住智”。虽然现在我们修悲心还是有勤作，每天努力地在座上挤自己的眼泪，通过观想一定要哭出来。为什么呢？因为很多法本中讲到，生起了悲心之后，如果想到众生的痛苦就会哭出来，所以我们打坐的时候就在想，怎么总是不哭呢？老是不哭就好像自己的大悲心没修好一样。这时我们修大悲心还是有勤作的，而且有时修得很痛苦。但是这也很有必要，因为通过修这种造作的悲心、菩提心，慢慢地力量越来越大之后，悲心就开始生起来了，这种有勤作的悲心在最后证悟的时候，就会和无勤作的大悲心相应。所以无勤作大悲心的前因是有勤作的悲心。首先是悲心，然后变成大悲心。悲心和大悲心不一样，大恩上师讲《经庄严论》时，后面要讲《梵住品》，其中讲到了悲心和大悲的差别。我们不学很容易混淆，我们觉得自己有大悲心，其实这不是大悲，有时候就是一种普通悲心，和大悲心不一样。一般人的悲心，比如母亲对儿女的悲心，还有阿罗汉的悲心等等，这些都是普通悲心。只有菩萨才有大悲心，里面有六个条件。我们不是讲这个，今天也不介绍，后面学到《经庄严论》时，就可以学到大悲和普通悲心的六种差别。具足六种条件的才是大悲心，平时的叫普通悲心。普通悲心有时连旁生也会有，不是很稀有，稀有的是菩萨的大悲。

现在我们一定要好好修悲心，为什么呢？因为修到量之后，菩萨本性当中的无勤大悲心，就会通过现在大悲心接引它，和它相应。如果我们现在不修，很难引发最后的实相、如来藏中的大悲心和智慧，所以现在我们一定要把智慧和悲心抓住。

“无勤大悲心，遍及时空际”，他利益众生的心不会停歇，不管遇到什么情况，心永远不会变的。不会今天遇到一个小违缘，某某道友说了我几句，就不发悲心了，天天闹小脾气，菩萨不会这样，他的悲心非常地任运、无勤作。现在我们的悲心需要观待很多因素，但是不管怎么样，修得再差也要坚持。

我们修了几年悲心，好像每天没什么动静，但是只要我们坚持去做，自己的心已经在慢慢改变了。打个比喻，就像天最冷的时候，我们看冰很厚。春天来的时候，冰的内部在慢慢地瓦解，只是我们看不到而已。它的变化可能很小，但是已经开始在改变了。这个时候随着时间的推移，温度越来越高，坚冰融化的速度越来越快，在一两天之内没有了，一点都找不到痕迹。

同样，现在我们修悲心、空性好像每天都是老样子。第一，我们也不能一概地说，你不要着急，这要看什么情况。如果你的方法不正确或者非常懒惰，说不着急也不负责任；第二，如果修行方法正确的，每天也是精进地在做，没有感觉不要紧，可以慢慢来。因为你的时间可能还不够，即便是最好的种子种到最好的田里也不能说今天种完之后盯着它，芽就会冒出来，即便种子、土和肥料都是最好的，也要运作一段时间，芽才能长起来。还要运作慢慢才能长大，最后才能开花、结果。

我们修持悲心等佛法也是一样的，不能说你看我的上师这么好，我天天这么精进，四、五点钟就爬起来了，为什么还没有动静呢？即便你现在投入了很多的时间，非常精进，方法也正确，但是你也要明白，最好的种子也要通过一段时间的运作才能一点点地发芽，发芽之后会不会马上就能摘果子吃呢？当然也不是，还要等它慢慢地生长，最后才可以受用它的果实。世间的植物也需要时间去运作，修行佛法、调伏烦恼也是一样的，从这个侧面来讲也是因果规律。

所以我们修学佛法的时候，刚开始的精进非常重要，但是还要知道一些道理，否则中间容易打退堂鼓，觉得怎么搞的，这么长时间还没有动静，慢慢就开始对上师三宝产生了怀疑。这其实也没有必要。这么多的修行者通过这条路早已成就了，现在给我们指出的路也是一样的，只不过我们要沉得住气。世间上成就大事的都是沉得住气、能够坚持的人。你今天做了不行，明天就换掉，这么浮躁的人基本上也没有什么成功的希望。刚刚有了一点点感觉，慢慢又放弃了。就像钻木取火一样，刚刚有点热就放弃了不行，必须要不断地钻，最后达到燃点自然就会燃起来。我们修学佛法、积累资粮也是一样的道理，每天去做就行了，慢慢积累到了一定量自然而然就会产生果。

这里的智慧、大悲，我们现在要不断地勤作、观修，不管我们今天打坐有没有感觉都不要紧，只要按照上师的教言去做，不要偏离，每天按照这个标准去做就行了。实在修不动，没有感觉的时候，我经常会鼓励大家想一想无著菩萨十二年都没有做过好梦，我们可能哪天晚上也梦到过上师、佛陀，肯定比无著菩萨还要厉害一点。无著菩萨连续在十二年中那么精进，没什么感觉，连善梦都没有。有时候想想他老人家，感觉到有点安慰了。可能我现在还不够十二年，到了十二年再说。无著菩萨不是不精进、不是方法有偏差，他也不是每天上班八小时之后再回去打坐，相当于是全职修行，除了去外面托钵、睡点觉之外，都在修行，这样十二年都没有动静。想想我们自己，我们可能还有很多散乱、分心的时间，这些因素都要算进去。

所以就算我们很精进，也不要想很快就会有结果。无著菩萨可以这样示现，也可以不这样。我经常用这个例子，自己修行也是这样，劝大家也是这样。我觉得无著菩萨专门示现十二年没有动静的事迹来给后代修行者一个修下去的动力，给我们一个安慰。这么利根者的一个人，都是在十二年中精进的修，也没有动静的，我们也不要想很快成就。这是专门给我们示现的。

这么多的大德出世之后，把他们传记写下来，每一个对我们的修行都有帮助。我们看传记也要懂得看里面对我们修行的启示，看完之后就会知道以前历史上曾经有这样的事情发生。如果只是经典当中讲，也许没有那么直观，但是当一个活生生的例子放在我们面前的时候，对我们的触动会更大一点。

我们修行还是要沉得住气，佛陀沉得住气成就了，他在三个无数劫中修行。佛陀从修行开始到沉得住气的阶段可能并不长。通过说你要稳住啊，这种教言来让佛陀在因地坚持下去的时间肯定不长，为什么呢？虽然是三个无数劫，但是后面两个无数劫都是初地以后了，那个时候还需要去安慰他要沉得住气吗？对他而言已经不需要了。而且加行道、资粮道都不需要。在最开始的阶段要告诉他沉得住气，因为那个时候他的心可能还不成熟，就像很多道友刚开始学的时候，我们说你要沉得住气，你看做大事的人都能沉得住气。过了这个阶段之后不需要安慰了，内心当中已经有了强大的种子，就会自主精进，他想通了，知道这个道要长时间的相应，自己想通之后不需要人去劝解，这个时间应该很短。

换句话来讲，我们苦苦的挣扎时间不会太长，只要把这个阶段过去之后，一旦我们的修行上路了之后，这时候就快了。很多的烦恼在最艰难的时间段当中，我们必须要去努力不断的去做。当我们的福智一旦起来了，那时候方方面面一下子就有了很大的改变，和现在苦苦挣扎的情况就会完全不一样了。

苦苦挣扎的时间不会太长，但是不修的话挣扎的时间会特别长。如果我们真正去做，虽然挣扎的时间很痛苦，但是不会特别长。因为在挣扎的同时，他的福智在增长。所以从这方面来讲，应该好好地去了知这些问题。

智慧不住三有，大悲不住涅槃，《现观庄严论》中也是这样分的，这是一种分法；还有一种分法，菩萨的无分别智直接可以不住三有和涅槃，因为“自解有寂边”，他的智慧就可以“自解有寂”，对于有边和涅槃有什么执著的？如果他真正安住无分别智了，对于三有不会执著。难道菩萨的无分别智慧会对涅槃有所执著吗？仍然不会。这种无分别智不是一般阿罗汉的智慧，是全方位超越的。

从智慧的角度来讲，菩萨不会住三有和涅槃，因为大悲和智慧双运无二，什么时候现证了法界，大悲不需要修自然就会有了，这种无勤大悲心和殊胜的智慧会同时出现。因为同时出现的缘故，所以我们可以从大悲心的侧面来讲不会住于涅槃，为什么呢？他有殊胜大悲。即便不讲大悲，他也不会住于涅槃，因为他的智慧是不住有寂智慧。

换个角度来讲，初地菩萨的大悲和智慧分不开，它们是双运的。我们可以把智、悲分成两个侧面，即智慧不会住三有，大悲不会住涅槃，这样讲也可以。

戊三、宣说八辩才之果

前面讲了作用，即四依的作用，现在讲“八辩才之果”。见二谛之后可以得到八辩才，从这个侧面安立。

八种辩才后面我们还会讲，首先自己成熟，还有利益众生。从整个佛法弘扬的角度来讲，八种辩才实际上是一种弘法利生的能力。得到八种辩才之后，不是从今就会辩论无敌，当然肯定会辩论无敌，但不是嘴巴的辩论。八辩才的内涵很深，包含了很多智慧，比如弘法利生的能力、护持佛法的功能等。

依择二谛理，四理而深思，

作用四法依，无垢胜因中，

甚深智慧果，普照遍一切，

印持觉性界，八种辩才开。

“依择二谛理”，依靠观察二谛的正理，即四种理，四种理对于二谛做了全面深入细致地分析。

“四理而深思”，一步一步地引导我们去思维世俗谛中的作用理、观待理、法尔理等，以及胜义谛中的道理一个个地分析观察。

“作用四法依”，通达二谛的作用自然而然就可以生起四法依。

“无垢胜因中”，在非常清净的无垢的殊胜因中。通过前面的四理抉择二谛产生的四法依的无垢胜因，都是非常清净无垢的殊胜因。因缘规律就是这样的，如是的因如是的果，如果因是无垢殊胜的，它的果也会非常殊胜；如果因是微小的，或者是有染污的，果也一定殊胜不了。

所以我们修行的时候，一定要想方设法地让自己修行的因清净。大乘的因是菩提心，所以我们就要想方设法地让自己的菩提心特别清净。如果你的菩提心不清净，属于有染垢的因，当然没办法得到无垢的殊胜果。

所以我们不要着急跑到前面去，如果菩提心没有修好，就要先把菩提心修纯净，心量要广大，而且要非常清净，把真实的大悲和菩提心按照上师的教言一步步地去修行并生起来。因为它的因殊胜、清净、具力，果才会迅速、正确、殊胜。

此处“无垢胜因中”讲得很清楚，这些都是很殊胜的词句，我们要把这些重量级的颂词反反复复地思维。

“无垢胜因中，甚深智慧果”，通过无垢胜因就可以生起非常甚深的智慧果。比如前面讲到的二谛双运的法界实相，当你证悟初地时，获得甚深的智慧果。

分别念永远没办法通达的叫做甚深。而不是说山洞很深，或者地下的裂缝很深，几万米、几十万公里深不可测，这些是世间分别念安立的深。此处的甚深是分别念永远无法了知、通达的。比如中观的道理叫做甚深见。甚深见是什么意思？我们所做的一切中观抉择都是为了泯灭分别念。我们为什么要破四边呢？因为分别念执著的就是四边，所以把四边破掉了，相当于分别念就灭掉了。所以了知分别念的本性叫做甚深。分别念不是甚深的，甚深是超越分别念的。

现在我们凡夫人习惯性地只能用分别念去思维这一切。当然首先我们要善用分别念去抉择超越分别的总相，然后再通过有力地引导慢慢去息灭分别念。分别念息灭之后就会产生甚深的智慧。智慧果是初地以上，如果获得了甚深智慧果，那么“普照遍一切”，它的智慧非常甚深广大，可以普照周遍一切。

“印持觉性界”，这种智慧可以印持我们殊胜的如来藏觉性。在觉性界中一旦得到了这种智慧之后，就像太阳照到某个法上面一样。这是一个比喻，并没有一个真正的智慧一样的太阳和觉性一样的物体，然后照了之后显现一个什么样的影像。

其实觉性就是我们的本性。通过修持四依四不依等无垢胜因之后，在我们的觉性当中就可以产生甚深的智慧。甚深的智慧在觉性界中一旦生起，自然而然就获得了八种辩才。八种辩才是一种可以弘法利生的果。

麦彭仁波切有一个祈祷文中也是说，“密意界中获得八辩才”。法王如意宝写的麦彭仁波切的传记中也有获得八辩才的功德等等。八辩才就是圣者的功德，他们依靠八辩才可以广大地弘法利生。

下面开始讲八辩才。

先前闻思义，不忘正念藏。

八辩才也叫八功德藏，颂词中叫正念藏、智慧藏等，“藏”是辩才的意思，所以辩才又是藏。

这个辩才并不是辩论很厉害，嘴巴很快，别人说不过你，并不是单纯的辩论、辩才的意思。此处的辩才在颂词当中用藏来代替，所以我们通过藏来了知辩才，更加能够知道辩才的含义。

八辩才中第一个叫正念藏。正念藏是什么？就是“先前闻思义，不忘”，先前闻思的意义完全不忘。当然到了圣地之后，内心当中完完全全就会具有正念藏。初地菩萨的功德就可以获得正念，因为内心通过四法依印持觉性界之后八辩才就可以显现。因此可以说初地以上的菩萨都具有正念藏。按理来讲他们本身的功德都是过目不忘的，不会忘记先前闻思义，以前所听闻的教言都能不忘失，记得特别清楚，这是正念藏。

上师们在世间显现的时候，没有把他们的功德都显现出来。有时显现上上师已经忘记了一些事情，需要我们提醒一下。从他们的功德来讲，地上菩萨具有正念藏，以前所闻思的意义都不会忘记。

世间有些凡夫人也有通过以前的善因，在今生当中记忆力超群，以前听过、背过，或者思维过的意义都不会忘记，这也是善因中出生的。但是善因中出生的不稳固，在这一生他的善因成熟了之后，下一世有没有不一定。但是正念藏会生生世世拥有，不会丢失。

彼彼深广义，尽辨智慧藏。

第二个叫智慧藏，智慧藏具体的体相是“彼彼深广义，尽辨”，第一个彼可以理解成甚深，第二个彼是广大，对于甚深和广大的意义完全可以辨别。

我们有时辨别不清楚这个法相、名相到底是什么？显宗、密宗，世俗谛、胜义谛容易混淆，凡夫人学习很辛苦，很多时候辨别不清楚。如果通过真实的努力，获得了智慧藏之后，对于甚深、广大，世俗谛、胜义谛的法义完全可以清楚地辨别、通达。

有时候我们觉得，那个上师的智慧特别的细致，他对于很多容易混淆的地方都可以辨别清楚，这方面就是真实的智慧藏。如果我们要获得清楚的智慧，还是要去真正的努力。总有一天当我们获得了智慧藏，就会对于现在搞不清楚的深广法义辨别得特别清楚，不单单自己辨别得很清楚，也可以帮助别人辨别得很清楚。

这是他本具的智慧。有些菩萨们本身具有证悟智慧，也显现了这部分的智慧；有些菩萨有这部分智慧，但是他们不显现。有些大德讲法非常善巧，有些大德讲法不善巧，这是他的一种示现。他们是不是辨别不清楚呢？不是，主要是针对自己的所化众生有没有必要这样去做，或者这样去辨别，对于不同的根基有没有直接的帮助，弟子们有没有承受能力等等，出于这方面的考虑。其实他自己完全是通达的。

所以对于彼彼深广义完全能够辨别叫做智慧藏。

所有经续义，通达了悟藏。

第三个叫了悟藏，“所有经续义，通达”，“经”是显宗的经典，“续”是密宗的经典，对于所有的显宗和密宗经典的意义完全可以通达。前面是对于甚深广大，这里是对于显宗和密宗，显宗的三藏十二部和密宗的四大续部的意义完全都可以通达。

辨别和通达二者之间有相通的地方，也有不一样的地方。前者是讲深广，世俗谛和胜义谛，后者是讲经续，显宗和密宗。前者是尽辨，辨是辨别的意思，当然附带也有通达的意思，因为只有通达了才能辨别，但主要是辨别；后者是通达，对于经续义完完全全可以通达无碍。通达无碍里没有辨别吗？也有辨别。

对于所有经续意义通达了叫做了悟藏。很多的班智达们也如是示现完全通达一切显宗、密宗的教义，分的特别清楚，不会混淆。

无余所闻义，不忘总持藏。

第四个叫总持藏。“无余所闻义”，对于听闻到的所有意义，“无余”都不忘，能够记得清清楚楚叫总持藏。“总持”的梵语叫做陀罗尼，所以总持藏也叫陀罗尼藏。

无余所闻义不忘和先前闻思义不忘，前面是正念藏，此处是总持藏，虽然有相通的地方，但是也有不一样的地方。

前者是正念，能够忆念不忘失，这方面是很明显的。后者是总持。总持和正念二者之间有差别，虽然都是不忘，但是总持陀罗尼的意义和正念的侧面不一样。有时陀罗尼就是咒语，咒语叫做总持。有些注释中讲，比较短的咒语叫做真言，比较长的咒语叫做陀罗尼。还有一些说法，总一切义而持，总一切法而持，叫做总持。“持”是守持的意思，完全能够在相续当中保留的意思叫做总持。

总持的第一个功用是可以守持一切善法，所有的善法不会忘记，也不会丢失，而且能够守持住；第二个功用是可以阻碍一切的恶法，让恶法不生起，或者阻止它生起。所以其功用第一是守持一切善，第二是断除一切恶。

另外总持的意义是一个字可以持一切字，一个义可以持一切义，一个文可以持一切文，即一个法可以总一切而持。所以它和正念不一样。

在注释中也提到了四个总持，即忍陀罗尼、法陀罗尼、意陀罗尼和能加持密咒陀罗尼。下面简单解释一下：

第一个法陀罗尼，为什么首先讲法陀罗尼呢？因为有次第。法陀罗尼主要是法，比如词语、文句等等。对于经典文字只要听过、看了之后不会忘记，叫做法总持，法陀罗尼。

第二个意陀罗尼，法所表达的世俗谛、胜义谛等意义也不会忘记的。有些人不会忘记词句，但是不懂意义；有些人意义不会忘记，但词句不一定记得住。前面法陀罗尼是对于词句完全了知不会忘记，意陀罗尼是能够通达意义不忘。

第三个能加持密咒陀罗尼。因为有些咒语叫做陀罗尼，所以通过密咒成就了密咒陀罗尼之后，能够帮助众生成办事业，可以加持众生成办利益、遣除违缘障碍等等，这是能加持密咒陀罗尼。有时会有陀罗尼等同于密咒的说法。

第四个忍陀罗尼，即对于法界实相的本性能够忍受，不是咬牙坚持的忍，而是能够完全领悟，不产生任何其他的想法，或者完完全全可以堪能，能够接受叫做忍。此处的忍主要是证悟之后永远守持这个意义，不会丢失的意思。

有些地方讲四个法是有次第的，分别是闻、思、修和证悟。法陀罗尼主要对应听闻，对于词句、文字等等不会忘记；思主要对应意陀罗尼，意义在思维之后不会忘记，产生思慧主要是对应意陀罗尼；修禅定而成就密咒，很多密咒必须要安住在禅定当中修持才比较容易成办。如果你以散乱心念也是有作用，成就非常慢。有时修密咒的时候要专修，一天分好几座，一座二个小时，念完仪轨一直在座位上不断地持咒。咒力是通过禅定显发的，这是修慧，即通过禅定引发密咒的功能，这样的咒力很明显、非常广大，能够加持众生。通过证悟实相不会丢失，叫做忍陀罗尼。

因此陀罗尼的意义很广，不单单是不忘记而已。为什么这里是无余所闻义不忘呢？因为最初都是通过听闻之后不忘记，然后再产生其他的法，比如首先听闻，然后产生法、义、密咒和忍陀罗尼，也有这样的安立。因此虽然总持有很多种，但是此处从字句上来讲，“无余所闻义，不忘”主要是对于所闻的意义不忘记，叫做不忘总持藏。

善说令众生，满足辩才藏。

第五个叫辩才藏，“善说令众生，满足”，因为智慧非常殊胜，所以可以安立所有善说的教言，所说的教言能够让众生满足，众生生起欢喜心的时候，一方面愿意修法，一方面在修法的过程中也可以打消他的怀疑等。

辩才藏就是善巧说法，讲法的时候非常善巧，他的辩才可以让众生法喜充满。当然只要是地上的菩萨都有辩才藏。但是刚刚我们讲了，因为所化弟众的关系，所以显现上有些大德虽然证悟很圆满，但是说法的时候说不清楚，结结巴巴的，下面的人听了很难受，恨不得帮他去说。证悟很深的大德也有这样的情况，他们是观待众生的根基或者有特殊的必要，显现上面并没有滔滔不绝、辩才无碍。有些大德显现上证悟圆满，辩才也很殊胜的。这些都是菩萨们在不同的众生面前示现的不同的形象。

妙法大宝库，普护正法藏。

第六个叫正法藏。“妙法大宝库，普护”，对于佛陀的妙法，或者整个教法、证法等妙法像大宝库一样，因为大宝库打开之后，众生可以得到富裕、安乐，所以佛陀的正法也是一样的，只要打开了学习之后，就可以得到很多的安乐和利益。

一方面是对于妙法大宝库有能力护持；另一方面也有决心，智慧和功德都具有，就是正法藏。

护持的方法有很多，并不是牢牢把经书抱住，你们都不要动，虽然这也是一种保护，但是保护的手段不限于此。比如修藏经楼把经书保护起来，还有就是像大恩上师一样不断地讲经说法，让一批批的人进来学，什么时候进来都可以学到正法。把佛陀的教义完完全全植入所化弟众的相续中，让他们去修行，这就是护持正法。

有些人通过讲闻或者修行的方式来护持，比如一个人在深山当中修行也是在护法。有人认为他没有做什么事情，既没有当护法，也没有去捐钱，更没有讲经说法，怎么可以叫做护法呢？在深山中打坐修行就是护持佛陀的正法，因为他在不断的观修、实践。

三宝之种族，不断觉心藏。

第七个叫觉心藏，觉是菩提，觉心藏就是菩提心藏，即“三宝之种族，不断”，他有这种发心、能力、善巧方便，能够让三宝种姓不断。什么是三宝种姓呢？菩提心就是三宝种姓。如果有了菩提心，三宝种姓会延绵不绝，因为有了菩提心，就会有人修菩提心，成为僧宝，最后就会成佛，所以三宝的种姓都来自于殊胜的菩提心[4]。除此之外其他的只是相对次要的，比如寺院等。真正来讲菩提心是一切三宝的根本，通过种种方便，能够让三宝的种姓不断，荷担如来的家业。

因此要通过任何方法让众生相续中安住或者修行菩提心。大恩上师也是经常让我们发菩提心，为我们讲解菩提心，再再的赞叹菩提心，呵斥自私自利，都是为了让我们抓住根本。有了菩提心之后，我们的修行就是有意义的；没有菩提心就很困难。

觉心藏可以让三宝种族不断，它有这样的能力。

无生等法性，得忍修行藏。

第八个叫修行藏。无生等法性无生、无住、无灭，一切万法的本性能够得忍。“忍”是能够安住、不退失，对于无生法性得法忍叫做修行藏。

佛经中法忍分三品：小品的法忍在加行道忍位时得到了；中品法忍是在初地得到；上品的法忍是在八地得到。虽然说其他的时候也有，但是这三个阶段比较重要。有些人想，难道二地菩萨没有法忍吗？三地菩萨为什么不安立？修行人到了忍位，对空性的认知会达到前所未有的高度；初地是一个分水岭，是从分别念觉受的法忍到无分别智的法忍；到了八地的时候无分别智达到自在，这是三清净地的分界线。八地菩萨出定入定非常微细、很难分别，前面的修行是有勤有功用，八地以后是无勤无功用，这些在《入中论》中讲得很清楚。因此八地菩萨是大品法忍。佛地更不用讲了，已经圆满了。

以上是八种辩才。按照注释安立前四种属于因，后四种属于果，这样我们比较容易理解。前面比较相似，但也有不同，因此后面四种法（果）也不一样。

正念藏和总持藏的差别很大，但是从字面上来讲很接近的，还有尽辨智慧藏对深广义能够辨别和经续义能够通达，这方面也比较相近。

如果按前面四种是因、后面四种是果这样对应的话：第一个是因，第五个是果；第二个是因，第六个是果；第三个是因，第七个是果；第四个是因，第八个是果。因为有了正念藏，才有“普说令众生，满足辩才藏”；因为“彼彼深广义，尽辨智慧藏”，才有“妙法大宝库，普护正法藏”；对于所有经续义通达，就能够“三宝之种族，不断觉心藏”；因为“无余所闻义，不忘总持藏”，所以有“无生等法性，得忍修行藏”。

此处这样的分别对应，大家也可以去看一下，有没有前因后果的关系，这样理解可能有更清楚的认知。

[1]包括世俗谛和胜义谛中的佛法等。

[2]因为定解是遣除了疑惑、增益、损减之后的确信，既然修的是确信的东西，就没有疑惑。

[3]胜是殊胜，胜解即殊胜的了解。

[4]菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心两种。

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