善知识犹如黑暗中的指路明灯，遇见一位具德上师，并且依止其学习、修行，乃至获得证悟，这是每一位修行人最渴望的事。“上师与弟子篇”解答了关于上师与弟子之间的种种疑问，愿弟子们都能与上师心心相应，并藉由此殊胜因缘，见到自己内在的真正上师。

主持人：欢迎大家收看《慧灯·问道》，今天的话题是关于上师和弟子。对于弟子来说，上师是非常特别的人，上师与弟子之间的关系很微妙，选择一位上师并且决定追随他直至证悟，这中间有着种种不安、刺激、惊喜，有时影响甚至是毁灭性的。诚如藏族古老的格言所说：“上师如火，近之会被烧伤，远之则没有温度。”想请教一下慈诚罗珠堪布，上师的概念是什么？上师对于修行人的意义是怎样的？

慈诚罗珠堪布（下文简称“堪布”）：对于修行人来说，上师是非常重要的，因为上师是他在修行道路上的引路人，就像我们的导航系统一样。如果导航系统有问题，那么本来你要往东走，但它却可能把你往西带。同样，在修行的过程中，我们也完全都要依靠上师，尤其当我们要去修一个非常深奥的法，而在这个领域中，又几乎没有什么内容是仅凭我们自己就能明了的，这就必须完全依靠上师窍诀的引领。所以上师对修行人来说非常重要。

“上师”的概念，简单来说就是我们修行道路上的一个非常重要的引路人。

主持人：关于上师的称谓有很多种，不少佛弟子对此容易混淆，栏目组总结了一些相关词组，想请您具体给大家讲解一下。

第一组：师父、法师、上师。

堪布：这三个词当中，每个词都有一个“师”字，而这个字也是这些词的重点。学校的老师也有这个“师”字，在学生什么都不懂的时候，需要依靠老师学习知识，依靠老师毕业；同样，我们在学佛的时候，也需要上述三种“上师”。不过，这三个词有可能只是表达方式不一样，实际上是指同一个人。

第一个词“师父”。“师父”这种说法一般在汉传佛教当中出现的比较多，在藏传佛教里面也有，但不是很多。这个词中，“师”就是“上师”的意思，后面加了一个“父”字，就离我们比较近，很亲切。比如过去很多像玛尔巴大师与米拉日巴大师这样的师徒，他们之间没有血缘关系，但被称作“玛尔巴大师父子”，“父”就是玛尔巴大师，“子”就是米拉日巴大师。

虽然师徒之间没有血缘关系，但却存在着法的关系。比如弟子通过上师的窍诀证悟以后，就成为了佛子，而他的证悟则来自于他的上师，所以这位弟子实际上是他上师的法子，他们之间存在着这样一种关系。所以有时候就有“玛尔巴大师父子”“宗喀巴大师父子”等这样的称呼。

第二个词“法师”，一般是指讲经说法的上师。

第三个词“上师”，这个词在藏传佛教里出现得比较多。“上”的意思主要体现为：弟子要向上师学习，那么上师的境界、修证等方面就要比弟子高一个级别，所以称为“上师”。实际上我们在寻找上师的时候，也必须要找比自己级别高的人，这样才能学到东西。否则，如果上师与弟子在学习、修行等各方面水平一致的话，依止这样的上师，弟子很可能什么也学不到，难以有进步。所以必须要找比自己高一个级别的人，这就称之为“上”。“师”就是我们的引路人，所以称之为“师”。

“上师”其实是一个共同的称谓。无论是藏传佛教里的密法上师，还是显宗的上师，或是小乘佛教的上师，都可以用这个词。

堪布：是的。“喇”就是“上”的意思，“喇嘛”就是“上师”。

主持人：我们再来看第二组词汇，这组词汇都与上师相关：第一个是“金刚上师”；第二个是“根本上师”；第三个是“自性上师”。三者之间有什么区别呢？

堪布：一般密宗里才有“金刚上师”的称谓，显宗的大乘、小乘里都不称“金刚上师”。

密法的很多经典以及法器的名字里都有“金刚”两个字。“金刚”主要指金刚钻石或金刚杵。金刚杵是一种法器，它的两端表示“基”和“果”，“基”就是我们没有学佛的人的身体，以及精神或者佛性；“果”就是成佛以后的果；金刚杵中间则表示“道”。因此“基、道、果”三者就可以用金刚杵来表达。金刚杵有五股金刚、三股金刚。三股金刚两端的三股。分别象征人的“身、口、意”和佛的“身、口、意”，中间连在一起，说明我们普通人的“身、口、意”实际上就是佛的“身、口、意”，无二无别，三股金刚的形象就是为了表达这样的意思。所以在密宗里，上师以及法器、法本前面都加“金刚”两个字。密宗的“金刚上师”是传讲密法的上师，所以称为“金刚上师”。

“根本上师”在显宗和密宗里都有。在密宗里，根本上师主要有三类：一类是给我们灌顶的上师，一类是给我们讲解密宗续部内容的上师，还有一类是给我们讲解密宗修法、窍诀的上师，这些都称为“根本上师”。密法里经常会提到“根本上师”和“传承上师”这两个词，“根本上师”的意思如前所述，而“传承上师”则是指我们的根本上师以上，比如上师的上师，还有从佛陀一代一代传承下来的上师。在这个传承中，离我们最近的上师叫作“根本上师”。

虽然“根本上师”的称谓在密法里使用的比较多，但是显宗也可以使用。比如显宗里，同样是离我们最近，亲自给我们讲解佛法和传戒的上师，就可以称为“根本上师”。

“自性上师”则是指我们每一个人内在的佛性，心的本性。实际上这才是真正的上师。

主持人：您刚才提到只有密宗里才有“金刚上师”的称谓，那么是否只有讲密法的上师才是“金刚上师”？

堪布：对，密宗里讲密法、灌顶的上师叫作“金刚上师”。

主持人：您刚才也提到自己内心的本性是自性上师，那么“自性上师”与“外在的上师”之间是什么样的关系呢？

堪布：“外在的上师”是自己以外的另一个人，“自性上师”是自己心的本性。我们一般都追随外在的上师，需要先依靠外在的上师，然后再证悟内在的上师。

主持人：我们再来看第三组词汇：引导师、一般传承上师、酬忏师、誓言灌顶师、令解心续师、窍诀传承师。这六类上师有什么区别呢？

堪布：这六类上师都是密法的上师，是密宗里上师的分类。显宗里面无论大乘、小乘都不会这样讲。

“引导师”是为我们传皈依，引我们入佛门的上师。

“一般传承上师”通常是指佛教的高僧大德，德高望重，同时也是非常标准的上师，但与我们没有很密切的关系，我们只是偶尔听到他的一点开示，或是与他有过一般的佛法方面的结缘，他没有给我们深入地灌顶和传法。这种上师就称为“一般传承上师”。

“酬忏师”是指在密法中如果有人犯了密乘戒，需要在上师面前忏悔，这种作为忏悔对境的上师称为“酬忏师”。

“誓言灌顶师”就是给我们灌顶的上师。

“令解心续师”，就是给我们讲解密宗续部（也就是密法经典）的上师。

“窍诀传授师”是指传授具体修行方法的上师。这种传授不是一般的理论性开示，而是讲解大圆满、大手印等高深密法中的具体修法。

“誓言灌顶师”“令解心续师”“窍诀传授师”这三类上师，在密法里面称为“三根本上师”，也叫作“三恩德上师”。

主持人：这些给弟子们带来不同利益的上师，他们是不同的人，还是有可能是同一个人？

堪布：“誓言灌顶师”“令解心续师”“窍诀传授师”有可能是同一个人；“酬忏师”也可能是他们其中的一位；但是“一般传承上师”不可能是其中之一，因为两者之间有一定区别。而“引导上师”也有可能与“誓言灌顶师”“令解心续师”“窍诀传授师”是同一位上师，例如早期还没有入佛门时，某位上师给自己做了皈依，后来又给予灌顶和传讲密宗续部，最后又传讲了大圆满，这种情况是有可能发生的。因此除了“一般传承上师”外，其他五类上师有可能是同一个人。

主持人：谢谢您的介绍！关于上师的称谓有很多种，但实际上都与我们的闻思修行相关，在不同的阶段，会有不同类型的上师为我们做指引。现场的嘉宾们有什么问题，可以向堪布请教。

观众1：堪布您好！请问什么是真正的依止？

堪布：刚才谈到的几类上师中，从密法的角度讲，上师给我们灌顶，我们去接受这个灌顶，这是一种依止；上师给我们讲解密法经典的内容，我们去听、去接受这个法，也是依止；尤其是上师讲大圆满、大手印等窍诀和具体修行方法时，我们去听了法，之后按照上师的窍诀，一步步去修，这也叫作依止上师。

显宗虽然没有灌顶，但是也讲解显宗的修法，我们去听显宗的这些修行方法也是依止。比如我们跟随一位禅宗的师父，先去学禅宗的理论，然后学禅宗的具体修行方法，不仅仅去听，而且还根据上师的引导去修，这就是真正意义上的依止。

观众1：皈依时需要有上师引导我们进入佛门；闻思时需要有上师帮助我们树立正见；修行时需要有上师告诉我们修行的方法；证悟时需要有上师教给我们窍诀并直指心性。以上这些师徒关系都是依止吗？它们之间有什么区别呢？

堪布：这些都叫作依止。以开悟为例，我们要开悟，需要上师先给我们讲解比如大圆满等的修行方法，然后通过上师的窍诀我们获得了证悟，所以这也是一个依止的过程。依止了这位上师，然后自己获得了证悟。

最初皈依的时候，我们想皈依却不知道如何皈依。这时上师告诉我们应该怎样去皈依，皈依的时候应该去想什么、做什么。我们按照上师的指导皈依了佛门，有了皈依戒，所以这也是一个依止上师的过程。

不论皈依、闻思，还是修行时听窍诀等，所有这些都是依止上师的过程；而证悟则是结果。

观众1：它们之间有区别吗？

堪布：它们之间在学修的阶段和内容上有区别。前面是皈依，中间是学习，最后证悟了。

观众2：堪布您好！听老师兄说，依止上师需要一个特殊的拜师仪式，请问是这样吗？

堪布：在小乘佛教的戒律中，某人受了比丘戒之后，十年内一定要跟随一位上师，十年后他就叫作“自由人”。“自由人”的意思是指经过十年的依止，他的见解、修行等各个方面都已经很稳定了，不需要跟着一位师父，可以离开他的上师，自己一个人去修行，所以叫作“自由人”。在此之前的十年中，他要找到并跟随一位上师学习，依止这位上师有一个拜师仪式。除此以外，就没有什么其他的仪式了。比如我们受灌顶时，灌顶完成就已经依止了；听窍诀时，听的过程就是依止的过程，实际上我们刚刚开始听的时候就已经是依止了。除了这些以外，没有特别的仪式。

主持人：也就是说，在“传法和接法”这个关系成立时，“依止”的关系就已经存在了？

堪布：是的。就像学生第一天上课时，老师在教室里给他传授了这节课，学生去听，那么学生就“依止”了这位老师，认可这位老师是自己的老师；同样老师也认可班里这三四十名同学就是自己的学生，他们彼此都认可这样的关系，这个时候实际上就是学生依止了老师。除此以外，依止上师没有特殊的仪式。

主持人：当年米拉日巴尊者依止他的上师玛尔巴大师时，玛尔巴大师要求他作一些供养，米拉日巴尊者因为非常穷困，就拿了一口空锅。他的上师敲了几下，说要有一个好的缘起。那是否我们依止上师时，也需要有一些缘起物来制造好的缘起？这算是一个依止上师的仪式吗？

堪布：米拉日巴大师在依止上师时确实有这样外在的缘起，但并不是每个人都要有这样的缘起。一般情况下是不需要制造什么缘起的，只要弟子的心虔诚，想跟随这位上师学习佛法，获得解脱；想跟随这位上师学习慈悲心、菩提心以及智慧，这样的发心就已经是非常好的缘起了。

“缘起”不一定是外在的东西。比如说，一开始某人在依止上师的时候，如果以世俗的名利心去依止，那么他的发心、动机就已经有问题了。因为这个缘起从开始就出了问题，那么后续再向这位上师学习的过程中，就有可能会不太顺利。

主持人：《妙法莲华经》里说，诸佛之所以出现于世就是为了“开示悟入佛之知见”，这也是上师们能带给弟子的最重要的东西。您刚提到了“内在的缘起”，也许弟子想追随上师学习佛陀的知见，就是最好的一个缘起。

堪布：是，这就是最好的缘起。

观众3：堪布您好！我对自己的传法上师非常有信心！但我没有和他见过面，也没有加过微信，所以我在修行中遇到疑问时就没有办法及时请教。请问这样的上师可以作为我修行时依止的上师吗？

堪布：你可以将这样的上师作为自己修行时依止的上师。比如上师在一个遥远的地方，你没有见过他，但是因为其他原因，你对这位上师有信心，并且可以通过非见面的方式听到上师传的法，进而加以学习，这样的话，你就可以跟随这位上师学习他教授的佛法，并把他当作自己的根本上师。

只要我们有信心，上师或是佛菩萨的加持是没有距离限制的，不论远近加持力都一样。佛陀在世时，斯里兰卡的公主也没有见过佛陀，但她通过当时印度与斯里兰卡之间来往的商人听闻了佛陀的事迹，然后就生起了强烈的信心，最后她也证悟了，所以距离不是问题。但有一个现实情况，你想请教一些问题可能就没有办法直接从这位上师那里得到答案了。不过这也并不妨碍，你就把这位上师当作自己的根本上师去修行和祈祷，这些都是完全可以的。

主持人：其实这样的情况还是很普遍的。一些佛弟子比较有信心的上师，真的在离他们很远的地方。这种情况下，遇到一些修行疑问，应该怎样去解决呢？

堪布：出现疑问时，直接请教这位上师可能有点难，但我想一般的理论上的知识也不一定非要由这位上师亲自告诉我们，因为在理论方面，很多人都懂。我们可以问其他的上师，或者师兄之间进行讨论，也可以自己去看书，这些方法都可以帮助我们解决理论上的一些问题。

但是，如果你把距离遥远的上师当作自己的根本上师，然后通过网络听到或是通过书籍看到了这位上师的一些窍诀，并按窍诀实修，获得了一些感悟，这时如果想让上师确认一下到底对不对，这种情况可能就需要上师亲自告诉我们，要找到他本人才可以。

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