诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

丑二（立自宗）分二：真实自宗除诤论。

这是进一步来观察，安立自宗的观点。

寅一、真实自宗：

真实的自宗就是安立自宗到底是怎么流转的。前面讲到了，身体和心的关系，即身体不是产生心的因，心是产生心的因，这是那个自宗。此处的自宗就是我们流转到现在的主要因素到底是什么？为什么会轮回、投生？如果是其他的观点，可能是没有前世的心流转到现在，现在说是前世的心流转到现在，这里讲到了自宗观点，到底是具足了什么因缘导致我们流转到现在，这个地方的自宗主要是从我们自己流转轮回的因缘来讲的，这个也很重要。

为什么呢？因为我们前几堂课讲到，众生都想离苦得乐，一直在寻找痛苦、快乐的根源，但都是在表层上面去找一些因缘。哦，我找到因缘了，以前没有钱，是没有找到好工作，或者身体不好，只要吃了药，身体就好了，这些都是比较浅的因缘，更深的因缘他没有找到。从比较浅的因缘根本解决不了根本的问题，更深的病灶还没有发现，更不要说解决了。比如你的眼睛很红，或者皮肤不对，抹一点亮的东西，或者抹一点药膏，其实皮肤病、眼病都是从身体内部显现在外的，只治表面是不行的，也许涂了药膏之后，疼痛感减弱了，或者稍微缓解了深层次引出的皮肤病，但里面的病灶还在不断地加强。第二次发病，你又这样去治，一而再再而三，总是没有办法找到更深的病根，乃至于觉得把病根找到了，治疗之后还有更深的病根。

医生的能力决定他可以发现多深的病灶，世间医生也有庸医，有些庸医只能看很简单的病，有些庸医则是完全不懂，有些庸医只能开一点药。有些可能也不算庸医，但他的技术还不够精良，可以看到比一般的医生更深的病，还有一些是良医，能够发现很深的病灶。有些神医级别的医生，可以看到最深的病灶。但世间的医生基本上只是从身体疾病的方面，有些神医级别的医生可以看得比较深，但是更深的因缘可能没办法看到。在佛法的禅修中，或者一般世间的苦行仙人等具有神通的人，他们的眼中看到的病灶，或者从佛法的角度看到的病灶，可能是从其他的方面引发的，比如从贪嗔痴无明等引发的，世间人就没办法了。

对于痛苦，如果以病为例，从世间到佛法之间有很多不同的层次，还有很多世间的安乐，或者名誉、地位等等，也有很多深浅的因。对于怎么样离苦得乐，如果你只是很肤浅地从表面上学到了一点，可能在短期中，或者今生有用，但是到了后世就不一定有用了，有些人把着眼点放在后世，努力修持善法、清净罪业，这样是不是就把稳了？也不是，因为他是通过有漏的烦恼心或者我执引发的，所以这个因也是有限的，仍然没办法彻底解决问题，所以很多小乘的行者说，应该以出离轮回，灭除三界烦恼、灭我执的心来修持善法，这时逐渐会靠近解脱道。

佛法当中的问题都是讲到最深层次的流转的因，以前我们大概提到过这些问题，以生病为例，这个病灶不是一般医生能发现的，而发现病灶之后，怎么样才能把这个病一步一步的治好，良医也是有次第的，而不是说发现了病灶，直接开个猛药把你的病灶去掉。也许他在治病的时候，先从其他的病入手，先把其他内脏功能完善了，然后慢慢再给你治疗最根本的病。

在佛法中也是一样的，虽然知道一切最根本的就是无我，但是对于刚开始学习佛法的人是不会讲那么深，刚开始只是讲一些其他的，比如业因果、轮回过患，逐渐引导一切众生了知流转的根本就是因为执有我，这个病灶是一般人根本不愿意动的，最痛的地方就是这里，这是根深蒂固的。

无论是已经出家的人，或者学习佛法的人，甚至于包括学习空性的人在内，如果对于空性没有学得非常透彻，真正来讲让我们发菩提心，或者修持善法，然后告诉我们对于后世有利，能够获得这个那个的功德，都会很高兴，最后告诉我们要打破我爱执，或者去掉我执，很多人不愿意去做。为什么呢？这是最深的病灶。

这是很奇怪的事情，一方面来讲他想去掉痛苦，一方面又想保护住最原始的病灶，不让动，比如听到无我空性，很多人就听不下去了，或者真正要修行，感觉到有一点点无我的时候，开始感到恐怖。我们发菩提心的时候，要放弃我爱执、放弃我的利益，这样我们就会不高兴了。其实都是自我在保护它，这时我们要逐渐知道这个病的危害性。

虽然看起来它和你一起生存了很长时间，觉得有它非常好，但它是所有痛苦、一切轮回的根源。如果你准备好了，真正地从根本上解决问题，必须要动这个最根本的肿瘤，不动是不行的。对我们而言这个最大的肿瘤就是我执，恰恰也是很多人不愿意碰的东西。如果我们在内心当中没有准备好，可能只在浅层次的佛法上面去种点善根等等；如果我们已经准备好了，或者福德善根成熟了，这时就会很迫切的断掉我执。他在修菩提心的时候，也是真实的修，完全可以把自己所有的东西奉献给众生，然后去断除俱生我执的时候，也是非常认真、毫无保留地去通过空性断除我执。

这方面和有情的根基，准备工作是不是做的妥当等方面有关。就像有些病人已经准备好了，不管怎么治疗，都能接受；有些病人就不行，问能不能保守治疗，或者能不能这样那样，如果听说可以保守治疗，马上会选择保守治疗，觉得保守治疗对他而言安全的多。但有的时候是行不通的。如果没有准备好，也没办法给你做最大的治疗。

我们也是一样的，如果作为弟子来讲，没有准备好，佛陀、上师的教义再殊胜，对我们而言，只是取我们最喜欢的一部分，而对我们真实有用的部分，还没有准备好去取，这就分出了高低贤劣，修行者的高下一下就分出来了。不管怎么样，我们还是要努力的发愿，让自己早日成为法器，这是很重要的。

我们修加行的时候一定要认真修，对于加行认真修持的人，自己在内心当中才能接受，愿意真正去使用佛法的手术刀来给自己动手术，否则肯定是不愿意的。因为它已经直接触碰到我们最原始的东西了，最原始的我执，一方面它是痛苦的根源，一方面也是我们每生每世当中致力保护的东西。一般来讲也是难以触碰到的，就像蜂巢里的蜂王、蚁穴里的蚁后一样，都是置于最中心的地方，被很多眷属团团围绕。把外面的去掉之后，里面还在不断的产卵，很快又会孵化出一大批来。

如果我们只是在外围做一些善法来修行，相当于已经决定继续轮回。为什么呢？因为你现在选择只是做一些外围的修行，还不愿意去真实的出离轮回，放不下很多东西，肯定是我们已经选择好了，再继续流转几世。在下一世你又会生起什么样的烦恼，遇到什么样的恶缘，造什么样的恶业，这个都不好讲。计划没有变化快，有可能你规划的是再流转几世，几百世一下子就过去了，这也很不好说。

不管怎么说，我们听了之后，一定要在这个过程当中，下定决心认清、对治轮回的根源。对我们来讲，这才是最重要，不是围绕我执而修行，而是应该以去除我执为修行。所有的修行不应该围绕我执而转，都要以铲除我执而转，一个是达到了修行的扼要，一个是找不到修行的扼要，这两方面其实关系很大。其实因明观点和很多修心法要完全可以融合在一起。

这里和前面有两个自宗观点，为什么会有两个不同的？此处讲到到底是什么使我们流转轮回？对于痛苦的根源自宗到底是怎么安立的？我们是怎么流转的？前面的自宗主要是心识是心识的因。

前面对于外道承许心是从身体产生的，前面已经分析破斥了，我们是怎么承许的呢？我们承许“于我具贪故”。因为我们对于我所执方面没有断除，对我还有贪爱。我是什么？每个人都有我执，一般世间人的我执没有经过详细观察。如果你问一个人：“你有没有我？我存不存在？”他说：“当然有我，我在这儿。”到底是怎么存在的？这些我们不关心，反正有就行了。一般世间人认为的我，就是想当然的那种我。

而外道对这个我的研究就比较深入了，他们是研究我的专家，把这个我层层的分析，最究竟的我是恒常、唯一，或者具有功德的。这个地方的我是什么呢？就是俱生我，众生流转根本的我是俱生我。相当于外道、世间人，对于有没有我，或者我解脱不解脱，没有什么兴趣，只是得到安乐就行了。外道虽然对我有研究，但是研究偏了，最后把这个我研究成了另外一种观点，变成了常一，好像学术研究偏离了轨道，最后缘这个我而修行注定得不到解脱。虽然佛法也是研究我的，但是佛法研究我的方向是这个我不存在的，这个我是虚假的，这是俱生我。平常说我想吃饭等等，这个我就是虚假的。

“于我具贪故”，众生对于虚假的我具有贪爱。刚刚我们讲对于这个我保护，比如觉得我要死了，对我都是有一种保护或者具有贪爱，这就是根源。于我具贪是根源，那不贪我不就行了吗？也不对。这个地方说“于我具贪故”，我们会认为因为对我具有贪心，所以才会轮回。如果不贪我不就没事了吗？不是这样的。并不是因为有我，你贪或者不贪的问题，而是因为对于一个没有的我进行贪执，我是假立的，这才是核心的问题。

外道认为我被束缚了，然后我不自在，应该把束缚我的烦恼去掉，他们通过修苦行，想要把束缚在我上面的绳索去掉。如果我们修行佛法不注意就会落入外道的观点，修行的时候就会觉得我是存在的，只不过我有很多烦恼、迷惑，我不自在，就得不到解脱。如果通过修行把束缚在上面的种种东西去掉之后，我就解脱、成佛了。如果我们这样想，还没有真正找到佛法当中修行的核心，暂时这样讲是可以的，在名言谛当中可以这样说，刚入门的时候可以这样想，随着我们学习佛法的深入，发现这个观点还需要进一步观察。

不是说我最后成佛了，或者解脱了，而是我本来就不存在，所有轮回的痛苦就是因为把无我执为我而有的。在修行的时候，如果你还围绕我去修行，可能只是得到一点善根，种下一些种子而已，没办法获得真实的解脱。想要获得真实的解脱必须要了悟无我空性，这也是佛法和世间法、外道法的最大不同，就是对于这个所谓的我，知道这是无明和颠倒妄执。我们刚刚讲，这个我是什么呢？一般的众生认为的我就是我们的身心五蕴。其实只是把五蕴的整体执著为我而已，分析的时候根本没有我，后面还要讲，无我空性是我的正对治。

这个地方我们要讲的是什么？主要流转的根本就是把无我而执我，其实这个我不存在。打个比喻，就像黄昏把一条绳子看成蛇一样，蛇就是这个我。虽然这条蛇从头到尾都没有存在过，但是在具有迷乱的众生面前它又存在了。当我们说它存在的时候，实际情况是不存在的。

怎么办呢？为了让我们认识到蛇不存在，就要抉择无蛇。放在现在我们的修行上来讲，就是抉择无我。现在我们的身心只是五蕴而已，上面根本没有所谓我的自性，我们把身心五蕴的积聚体执著为我了。从执为我之后开始，就像刚才讲的一样，你把绳子执为蛇了，所有的思维都会变成和蛇一致，对不对？你觉得这条蛇是花的，它有没有毒？全部和蛇相应了。对我们而言，把五蕴执为我开始，一切都围绕我而转了，我的身体、我的心、我的东西，我要解脱乃至于我要成佛、修空性等等，其实都是围绕我而转。

怎么对治它呢？既然蛇是虚妄的，我们就说无蛇，没有蛇就好了，蛇是不存在的，它的真实义出来了，本来就没有。让我们把现在轮回的痛苦去掉怎么办？就是无我，你的根源是来自于我，就是耽执于我，耽执的意思一方面是贪执，一方面是认为它存在。既然我们流转的根源是因为对我具贪，对治的根源也是去掉我就行了，所以佛法当中最不共的修法就是无我空性。如果安住了无我，现证了本来的实相，这不是说本来有我，要硬生生地把这个我拿掉，从它的位置上赶下来，打入地狱当中，不是这样的，而是它本来就是妄相、幻相而已，欺骗了我们很长时间。

我们现在修无我空性，就是还原它的本性，而不是让我们去修一个非常恐怖的修法，把一个我存在，或者把存在的万法修没了，这是很让人恐怖的，但是这个不恐怖，为什么呢？因为这些东西就是你的幻相，而了知这些幻相没有，只是还原它本来的样子，有什么可怕的呢？而且这个幻相让你这么痛苦，还原之后幻相消失了，你会永远获得安乐，所以主要的来源就是“于我具贪故”，这是佛教的观点。

“有情非他引，欲得乐离苦，受生于劣处”。“有情非他引”，真实投生在三界当中的有情，是谁在投生呢？就是有情投生，具有心识的叫做有情。有情投生非他引，是讲不像他宗所说的一样，具有一个让他投生于轮回某一道的天神。“非他引”不是有大自在天、遍入天、上帝等万能神，他不高兴就把你打入地狱，或者高兴就把你接到天堂，非他引，没有一个外在的引导，或者把我们投入到轮回的某处。

在佛法修行当中，我们也不用害怕会不会得罪某位外道的天神，然后把我们投入到地狱、饿鬼道等等，没有这样的。我们会不会因为做错了事情，得罪了佛菩萨、护法神，把我们打入地狱？也不会的。只有自己的业，业是通过我执、无明、烦恼而有的。“有情非他引”，已经讲了不是外在的因素，包括佛菩萨、护法神，还有外道的万能神、遍入天等等，没有一个外在的因素让我们进入轮回。

立自宗就是说真实让我们进入轮回的不是其他因素。其他的因素和我们的思想走向有关，比如外道的天神，对于我们上天堂、入地狱有没有影响呢？有影响，但是不是凭借他的力量，而是通过他对我们施加的影响力。比如有些外道天神让你修善法，你修了，自己后世升天，或者遇到了邪神，他让你造恶业，你造了，自己堕地狱，这些都可以。如果你认认真真的修法，他们能不能把你抓住扔到地狱？他们做不到这一点，谁都没有这个能力。

这就是“有情非他引”，这个方面我们要搞清楚，这也可以印证佛法当中的观点。佛陀在经典当中讲，自己是自己的怙主。自己是自己的依怙是什么意思呢？不是说其他的因素对我们没有作用，而是说主要的因素在于自己。如果自己修了善法，自己就会升天；自己修了解脱道，自己获得解脱；如果自己造了恶业，自己下地狱。自己的事情自己做主，别的只是作为助缘，其他方面的牵引，而不是直接把我们投入到地狱、天界当中。

“欲得乐离苦，受生于劣处”，就是因为有我执，对于我具有贪爱，想要离苦得乐，而受生于劣处。什么叫“劣处”呢？劣处就是能够形成有漏身体的母胎等处，比如入胎等。这只是以胎生而言，因为欲界中主要是胎生，其他方面还有其他的解释。前提是具有我执，对我有贪欲，然后是以想要离苦得乐的心受生于劣处。通过这个流转于轮回当中，而不是通过其他的天神，如果天神高兴我们升天，天神不高兴我们就下地狱。

在有些修行教言中也有这样的说法，佛陀上师欢喜，你就解脱了；佛陀上师不高兴了，你会下地狱，这是另外一种解释。佛高兴是因为你修了善法；佛不高兴是因为你没有修解脱道，不是其他因缘，也不是说他的力量让你升天了。因为你做了善法，他高兴；因为自己的善法，牵引你升天了。这方面是不一样的。

前面说我们说以想要离苦得乐的心，而受生于劣处了。哪个众生不想离苦得乐呢？都想离苦得乐。如果因为自己想要离苦得乐，换句话说，也就是说自己可以选择好的地方。为什么还会有人堕恶趣呢？就不可能了。每个人都想要得到安乐，离开痛苦，就不可能生于劣处。好像觉得这是一个矛盾。但这是不矛盾的。

为什么呢？这里讲了“痛苦颠倒心，生爱而束缚”。如果众生真正了知下劣，然后不再贪爱，的确不会受生。关键是本来轮回当中所有的因、果、本体，都是痛苦的。这就是颂词当中，“痛苦”的意思就是说，整个轮回没有安乐的地方。轮回的因也是痛苦的因，比如三毒，我们正在轮转的本体也是痛苦的，以后的果还是痛苦的，真正来讲轮回就是下劣的。

如果我们知道轮回是下劣的，不贪爱轮回，肯定不会转生了。阿罗汉知道轮回下劣，早就出离轮回了；佛菩萨最初也是知道轮回是下劣的，开始产生出离心不贪爱，然后生起了菩提心成佛，也没有再转生于轮回。如果我们真正了知道轮回是痛苦、下劣的，从而断除了对轮回的贪爱，我们就不会转生到劣处。

但是“颠倒心，生爱而束缚”，众生的心是怎么颠倒呢？把痛苦的地方执为安乐，把不清净的地方执为清净，把无常执为恒常，这样就是平常我们讲的常乐我净四颠倒心。本来万法是无常的，你执为恒常；本来轮回是痛苦的，你执为安乐；本来是无我、不自在的，你认为有我的、有自在；本来轮回不清净，比如身体不清净，却认为是清净的，常乐我净是没有了知世俗的实相，产生了颠倒心，虽然对于轮回本来不应该贪爱，但是生起了贪爱而束缚。这是通过颠倒心而束缚，颠倒心是一个愚痴的心。

本来就是痛苦的因，你为什么会对它生起颠倒呢？在月称菩萨的《四百论》注释当中，有一个例子。一个人走夜路，他不小心踩到了大便。最初并不知道，继续往前走，在停下来休息的时候，闻到了味道，产生了很大的嗔心，觉得怎么这么倒霉，踩到了粪便，但是过了一会之后，居然对于粪便产生了贪爱。

这个例子说明了什么？为什么会对大便生起贪爱呢？他也说不清楚怎么突然会对大便生了贪爱心。我们也是这样的，流转轮回是因为无明，就是在不知道的情况下流转轮回。对轮回当中的不悦意的痛苦，产生了嗔心，觉得很厌烦，这是正常的。为什么会对轮回产生贪爱呢？就像这个人愚痴还情有可原，在不知道的情况下踩到大便了，这也不要紧。生起嗔心、厌恶心都是对的，毕竟这是很脏的东西，怎么也没办法安立会对大便生起贪欲心。

我们在轮回当中流转也是一样的，你不知道轮回苦是对的，然后觉得轮回是一个很让人痛苦的地方也是对的。为什么会对轮回产生贪爱心、不愿意出离呢？对于轮回生贪是很大的颠倒。就像对于大便生贪心是大颠倒一样，不符合实际情况。

我们现在对于痛苦的地方生起贪爱心也是颠倒。本来众生是想要离苦得乐的，为什么通过想要离苦得乐的心生于劣处？因为不知道轮回是痛苦的，反而对于痛苦之处产生了常乐我净想。觉得轮回当中，可以找到真实义，其实轮回从头到尾、至始至终每一寸土地上面都没有安乐，但是众生完全颠倒了，自己的身体不净，他认为是清净的；本来无我、无自在，他认为有我有自在；本来这些是痛苦的，他认为是安乐的。有了颠倒的心，生起贪爱而造业，就被束缚了。

麦彭仁波切和上师在这里讲了一个比喻，虽然妓院等是很不清净的地方，但是贪欲强烈的人还是非常欢喜到妓院里去，还有猪喜欢很脏的淤泥，狗非常喜欢吃不净粪等等，这些都是不干净的地方，众生非常耽著。虽然有情的身体不干净，但是众生还是互相对于身体产生了很大的贪爱心。这些都是一种颠倒的表现。

也有一些人，看到旁生、饿鬼等可怜的有情，发愿自己下一世转生为一只猪，啥都不用想，也不用劳作，吃了睡睡了吃，反正最后都要死，挨一刀就行了，这不是颠倒心吗？有些人觉得变成一只宠物狗非常好，很羡慕这些动物，或者觉得变成一个鬼很好，好像很自在一样，这些都是颠倒。

虽然想要离苦得乐，但是通过颠倒心被束缚，这是颠倒当中的颠倒，为什么本来是下劣的，还会入轮回？就是因为颠倒心。放到我们自己身上来，自己现在为什么还在轮回当中？因为我们内心的颠倒还没有去掉，因为我们的颠倒心还是认为轮回是常乐我净的，所以被轮回当中的种种因素束缚，当然最关键的还是无明、我执存在。

这是众生流转轮回的关键，如果想要彻底离苦得乐，必须要通过佛法的观点才能做到，其他的世间法没办法离苦得乐，只有修行佛法才可以得到这个果。为什么呢？因为我们要彻底颠覆轮回的根本来源，这就是一种颠倒的束缚。如果我们不注意学习十二缘起、出离心、菩提心、空性等等，还是颠倒的心在引导我们，不是智慧、佛法引导。因为我们还是认为轮回可爱、自他的身体清净，认为有自在，可能还是以为有我存在，或者这些法是坚固恒常的。

如果以四颠倒心引导我们的善法，还会在轮回当中，因为这是根本的因，所以真正想要脱离轮回，就要认认真真地学习解脱的观点。对于为什么轮回和怎么解脱的观点，一定要好好的学，学完之后才能区别轮回和涅槃的因，而不是把二者混淆起来，最怕的就是混淆起来。混淆之后以为自己是修解脱道，其实并不是，虽然也会有利益，但是就会浪费我们的人身，所以我们必须要以佛智来区别，经常听上师的教言，学习佛菩萨的观点。他们讲得很清楚，哪些是轮回的思想，哪些是解脱的思想，把这个界限划得很清楚，我们可以经常以法义来对照我们的心，我们是不是落在了轮回心当中，或者是不是靠近了解脱道？如果是怎么办，不是又怎么办？讲得很清楚。

对于我们而言，虽然现在可能还在继续生起颠倒心，但是我们还可以修正，或者现在我们所修的道本身是可以修正的。有一个前提是一定要认真的学习佛陀的教言，否则我们也没办法去辨别。

“生因若彼无，其即不投生”，“生因若彼无”，投生轮回的因是什么？就是刚刚我们讲的我执，还有烦恼。我执是认为我是有的，有时认为我是烦恼，有时认为我不是烦恼，反正就是认为我存在，或者贪嗔痴等烦恼。如果认为我存在，再加上有了贪嗔痴，这时就会流转轮回。“生因若彼无”，如果没有这个因，就不会生了，这就是随存随灭的因果关系。如果我们有了我执、烦恼就会投生。如果我们不清楚，可以看十二缘起，就会特别清楚。

流转轮回的因就是我执和烦恼，没有这些就不会流转。我们在做什么？现在在熏习巩固我执、烦恼，还是为了断除烦恼，而修行无我空性？这是非常关键的。佛、菩萨、阿罗汉等圣者已经把我和烦恼断尽，没有投生了，现在我们如果断尽了，也不会投生，这里简单地讲到了一下轮转、还灭的因，展开来讲就是四谛。四谛当中的集谛和苦谛是流转的因，集谛当中包含我执、烦恼和业，有了这些投生轮回就是苦谛。解脱的因果是灭谛和道谛，通过修持无我空性灭掉了集谛，苦谛不现前，这时灭谛就会现前了。

“生因若彼无，其即不投生”就是这样的。“生因”就是集谛，“彼无”就是没有了，如果没有集谛，“其即不投生”，苦谛也就没有了，为什么呢？不投生了，哪里还有苦呢？不管投生哪个道都是苦的，不投生就没有苦了。不管大乘小乘，从共同的解脱道而言都是一样的。这些对我们而言很重要，这个颂词讲到了轮回主要的因，以及怎样出离轮回和不投生的因，就是“生因若彼无，其即不投生”。

我们的修行要调整，以前没学习，或者不明确之前，修行的方向还是糊里糊涂的，觉得自己好像是在修行，在发愿菩提心，做一些积资净障，也在听密法等等，但是内心当中对于是不是要断尽我执、烦恼方面不是很明确，都是夹杂在一起，在这样混沌的状态中修行。现在了知了之后，就要做一个区别。不管怎么样，一定要引发出离心，又回到了前行中的四加行，找到了根源之后，再去配合四加行修行，再看的时候，对于里面的内容就会很清楚。为什么要修四加行，为什么要出离？众生耽著我而投生到劣处，因为对轮回、对痛苦之处生起颠倒心生爱而束缚，如果不生贪爱就不会投生。

这里讲得特别清楚，只要我们有了颠倒，就会投生，即对于颠倒众生生起爱染之心。在一些中阴窍诀中也讲过，在具体投生的时候，受到业力牵引，觉得这个地方很舒适，其他地方不适合我，他去了之后就会入于劣处，受生于旁生道等阴暗的地方。这就是生颠倒心，如果具有正知正念，在很多中阴窍诀中讲，真正修了很多善法，就会选择一些天人聚集的地方，还有把自己观为本尊等等，这方面也有很多。如果自己没有正知正念，以颠倒心入胎，很有可能就会转入劣处，这里讲了很多和修行有关的问题，我们都要了知。

讲完了前面的内容之后，对方说，“若未见去来”，这个心是从前世的前世到前世，再从前世到今世，从今世到后世。如果是不断延续到现在，我们应该能够看得到前世从什么地方来，后世到什么地方去，但是这方面谁都没见过，一方面是眼睛没见到，一方面也是没有回忆起来。比如我记得昨天去了某个商场，别人说你没去当然不会同意。如果能够记得我前世流转的情况，别人再说没有前世，你也不会同意。因为眼睛没有真实看到一个人的心从此处到彼处，包括也没有回忆起来，这里主要是没见到前世的心识到中阴，中阴再到后世等等，没见到的缘故就不合理。

如果从我们邪见的侧面来讲，这是使用最多的，也是我们以为最有利的根据。什么根据呢？没看到。没有天堂、地狱，如果有会看得到，没看到的缘故就是没有。前后世也没有，没看到的缘故。

“若未见去来”，没有看到心识来来去去，从前世到今世再到后世，没有看到的缘故就没有，虽然这个观点很简单，但是对我们的影响很深刻，像世间上很多人在讲根据的时候，都是说没看到，没看到地狱、因果，没看到就没有，这个颂词主要是破一点。

我们分析的时候说，“根不明不见，如目不明者，不见轻微烟”。“根不明”，对于眼根不明的众生来说，他是看不到的，看不到前后世、中阴身、心识，也看不到心识。打比喻讲，“如目不明者”，就像眼睛不好的人，“不见轻微烟”，轻微的烟看不到，“轻微烟”就是很淡的烟，眼睛不好的人看不清楚。有些眼睛不好的人，稍远的地方就会一片模糊了，什么都看不到了，眼根好的人就会看得清清楚楚。招飞行员可能必须招1.5以上的眼睛，否则飞机飞到眼前才看到，像这样肯定不行。

一个眼根不好的人，很近的地方都是一大片模糊，什么都看不清楚；眼睛好的人，每一棵树都看得清清楚楚，这方面就是差别。不能说因为我没看到，或者看到的是一片模糊，所以根本就没有轻微烟。不是没有轻微烟，而是你的眼根不好，有局限性，看不到轻微烟。

在现实当中，眼根好的人和眼根不好的人走在一起很明显，别人很远就看到了你，和你打招呼：“哎，某某道友。”自己听到声音了，是谁在打招呼啊？看不清楚，嘴巴上面应付着：“你好。”脑袋里在想这是谁呀，走近了，才看清楚。哦，是你呀。眼根好和眼根不好的人有很多差别。世间当中眼睛明和不明，看得清晰和不清晰，都有差别。到底这里哪个是正量，到底是眼睛不好的人，看到的是标准，还是眼睛好的人，看到的是标准？当然是眼根好的人看到的是标准，眼根越好的人越是标准，眼根越不好的人越不是标准。如果只有两个人，0.1的和0.2的比起来，0.2的就是标准，0.5和1.0的比起来，1.0的就是标准。

为什么你看不到前世，看不到前世就等于没有吗？你的眼根不明而不见，不是没有而不见。如果眼根非常好，在你可见的范围没看到，可以说没有；如果你的眼根不好，不能没看到就是没有，就不能作为标准。

前后世的心识入胎，或者中阴身的根“不明不见”，这个根不是指世间当中最好的眼睛都没看到心识、中阴身，应该就是不存在的。可以用眼睛不好的人和眼睛好的人作比喻，但是中阴身是更细微的心识，必须是更好的眼根，或者特殊的眼根，有些地方说天人的眼睛可以看到。有些狗、马等众生的眼根很特殊，可以看到中阴或者鬼魂，有时狗莫名其妙地使劲叫，马到了一些地方就不愿走，都是这个原因。不单是一些影视剧里面可以看到，上师们也是这样说的，它们的眼睛属于鬼眼，可以看到鬼、中阴身。普通人是看不到中阴的眼根，看不到不能说没有。

还有一种眼根不明，是如果你没有通过修炼得到禅定，《俱舍论》中讲，如果你生起了禅定，比如生起了初禅，安住在初禅当中，通过初禅的禅定力，本来欲界粗大的四大种就变成了色界的四大种，天是色界天，你的眼根也变成了天眼，就可以看到一般欲界的人看不到的情景。眼根清净之后，就可以看到更清净的东西。因为这种物质特别薄，心识或者中阴的五蕴非常微细，所以这个不好确定。我们没看到不是没有，而是我们眼根的功能有限，这个情况一方面是说服我们的一个根据，一方面也是说服别人的一个根据。“如目不明者，不见轻微烟”，就像眼睛不明的人看不到轻微的烟、很远的文字一样，眼根好的人一眼就看到了。

这是进一步的讨论。即便中阴身入胎是心识的延续，其实心识的延续是心识占主导的，我们要搞清楚，中阴身不单单是心识，他是一种意生身，意生身不是意识为生，而是以意识所生，或者身体像意识一样，很快可以生，很快可以灭。中阴身有没有色法呢？中阴身也有身体，这种身体很透明、微细，虽然也是一种色法，但是属于很细的色法。如果他的心识没有身体作为所依，就没有办法安住。死亡的时候，通过心识突然显现一个中阴身，意生身的心很快，比如一想月球，已经到了月球，心识是很快的。中阴身是在很快的时间中形成的身体，我们现在的身体不是，必须要十月怀胎，慢慢发育，不会这么快的。化生很快，中阴身也算是化生，但是它也是有质碍的，是一种色法。

有些人认为，虽然中阴身有可能太细了，我们看不到，但是如果它是色法就没办法入胎，因为色法和色法之间没办法融入，所以怎么可能穿越石头、木头，穿越肉体进入母胎当中呢？因为如果是色法就会有阻碍，色法的意思就是质碍。“纵有体微故，有于有无碍”，纵然它是存在的、有质碍的，分析的时候还是可以穿越。因为它是很细的色法，比如我们在远处看到一片密林，感觉是没有缝隙的，但是走近的时候，会发现身体可以穿过去。如果色法够小，就可以从色法和色法之间的缝隙穿过去，同理虽然身体、木头、石头对我们而言很坚固，是一个整体，但是如果有一些比它们还要细的色法存在，对它来讲缝隙足够大了，就可以过去。

因为这是很细的物质，所以可以从看起来很坚密的物质当中穿过去，看似坚密的物质对它来讲还是很大。就像我们觉得玻璃很光滑，手没办法抓住，但是对于苍蝇蚊子来讲，上面的颗粒够大了，像攀岩一样，随便爬来爬去非常的轻盈，它们足上很细的毛抓得很稳。我们觉得整体的石头、木头，对中阴身来讲很粗，这样看的时候，“有于有无碍”，第一个“有”是有些中阴身，“于有”是对有些法来讲没有阻碍，不是所有的中阴身对于所有的法都无碍，而是说有些中阴身对有些法无碍，这是简别了有些不能穿越的地方。

哪些不能穿越呢？《俱舍论》中讲过，第一个金刚座不能穿越，因为金刚座是贤劫千佛成佛的地方，诸佛威德力的缘故没办法穿越。第二个母胎不能穿越，可以进去但穿不过去，进去就入胎了。既然母胎不能穿越，那是不是所有女人都不能穿越？不是。其他女人身体可以穿越无碍，如果你和这个女人之间有成为母子的因缘，有这样的业，或者你投生的因缘到了，就会入胎，穿越进去就安住了。所以叫“有于有无碍”，不是百分之百，不是对中阴身对所有的法无碍，有些法不行，绝大多数我们现在能看到的物质基本上都可以穿越。

在世间当中也有一些法可以穿越，“如水如金汞”，“如水”，这是世间当中的比喻，以水为喻，对于陶师刚刚捏的泥瓶来讲，水就可以穿越，慢慢渗透，就会穿越过去了。两种都是物质，水是物质，泥瓶也是物质，这是没有烧过的，水可以渗透到湿的瓶当中，这是物质可以穿越物质的一个例子。

“金汞”，水银穿越金器、阳光穿越玻璃，都是物质穿越物质。颂词当中已经讲到两种观点，第一个是不见，看不到中阴身的原因是眼根不明，第二个是中阴身也有质碍，为什么能无碍的穿越呢？如果穿越不了，就麻烦了，中阴身要投生而到处跑。有些地方讲，中阴身很难安住在一个地方，到处跑，而且速度特别快，山岩石头一下子就穿越过去了，业力所逼的时候就会投生。虽然是质碍的，但也可以穿越，对金刚座、母胎不能穿越。

“非未见故无”是总结，这是很重要的理论。并不是没有看到就是没有，这是对于这种破斥邪见是最敏锐的，没看到不等于没有，而是自己的能力不够。看不到的东西就是没有吗？这方面有太多的例子，比如看不到内脏、隔壁、山后的东西、电波、信号、声音等等都看不到，这些都是存在的。有很多看不到的东西，都是自己没办法经历到。如果我们通过修行，自己的眼根清净了，可以现量见到中阴从前世入胎到住胎，然后出生等等，真正有清净天眼的修行者通过清净的眼根可以看到。

“非未见故无”，没见到不等于没有，这个对我们来讲很重要。如果其他的理论没有记住，首先就把这个记住，这也是其中的一个理论，对于很多人来讲还是很有用的，碰到不相信前后世的人，你给他讲这些不一定马上会相信，但是至少可以让他怀疑，自己以前根深蒂固的理论也不一定对。如果现在你能通过这个理论让他怀疑一下，给他举很多例子，没看到真的没有吗？比如显微镜发明之前的细菌、很多存在的物质，都看不到，还有中医的经络，看不到，也扫描不出来。如果去扎这个位置就能起作用，它就是这样存在的，因此没看到的东西不一定没有。至少在他们产生怀疑之后，第一个可以动他们摇根深蒂固的邪见，第二个也许他们会进一步的寻找真理，佛教徒讲的有可能是对的，我去听一听他们怎么讲的，有可能通过系统地学习到这些理论，彻底遣除了邪见。

《成量品》当中的很多根据非常契合于我们的分别念，对打破我们邪见非常有作用。我们在学习的过程中，对于比较敏锐，或者有力量的理论要经常性地串习，对于对治自己、别人相续当中的邪分别念，都会有很大的帮助，而且遇到这些人的时候，心中不会害怕。因为自己学习、思维过这些理论，所以能够谈论这方面的问题。如果自己没有学，或者没有通达，就不一定会有这个效果。直接来讲，因明和我们的修行是有关的，有些人说这是不是修心窍诀、直指心性？那倒不一定，但是可以从另外一个侧面帮助我们产生修行佛法的定解，这方面的作用非常巨大。