276. 若因不与果，作因已而灭。因灭而果生，是果则无因。【每日一颂】《中论》

二十观因果品

己二（破彼之能立）分二：一、破承许时间为能生果之俱生缘；二、破承许时间为果之生灭因。

庚一（破承许时间为能生果之俱生缘——观因果品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分四：一、观察因果二者而破；二、观察果之本体而破；三、观察因之本体而破；四、彼等摄义。

壬一（观察因果二者而破）分四：一、观察因有无果而破；二、观察能力而破；三、观察时间而破；四、观察作用而破。

癸二（观察能力而破）分二：一、因给果能力不合理；二、因不给果能力不合理。

子二（因不给果能力不合理）：

若因不与果，作因已而灭。

因灭而果生，是果则无因。

如果因法不提供给果法能力，只是在作因之后自行灭尽，因灭了果法才产生，此果法就成了无因生。

“若因不与果，作因已而灭。”如果认为因法一点能力或功用都不给与果法，只是作了因之后自行灭尽。比如，第一刹那青稞种子作为青稞苗芽因的时候，没有对苗芽提供任何作用，当第二刹那青稞苗芽产生的时候，青稞种子已经自行灭尽了。

虽然因果之间应该如此，但详细观察并不合理。为什么？“因灭而果生，是果则无因。”如果因灭尽以后果才产生，即果产生之时，前因一点一滴都不存在，因也没给果提供任何作用，这样果法就成了无因生。比如，若第一刹那青稞种子灭尽之后，第二刹那青稞苗芽产生，也就是说，当青稞苗芽产生的时候，青稞种子已经完全不存在了，并且它在灭尽之前也没给青稞苗芽提供任何作用，这样一来，青稞苗芽就有了无因生的过失。

有人可能会想，果不一定在因灭尽后才产生吧，比如，母亲和儿子就可以同时存在。实际上，我们所认为的母子只是一种假立的因果，是从各自相续角度安立的一种假名。如果是真正的因果，必须是母亲的本体灭尽之后儿子才能出生，但如果这样承许，儿子就成了无因生。

由此可见，虽然人们认为合理的因果，应该是因灭之后果生，但如果果法产生时，因法一点一滴都不存在，如同石女的儿子或龟毛兔角一般，因灭尽之前也没给果法提供任何生果能力，那么果法就成了无因生，不可避免具有《中观庄严论释》里所说的果法或者一直产生，或者无缘无故灭尽等诸多过失。

◎由因果虚幻，知万法虚幻

通过以上分析，因对果提供能力不合理，会有“因有二体”的过失，不提供能力也不合理，会有果无因生的过失，而除此之外，并没有第三种情况。既然如此，因果之间到底是什么关系呢？

实际上，世俗中的因果只是一种假立。虽然世间具有正见的人认为，种子生苗芽、善有善报、恶有恶报、三世因果等都是真实存在的自然规律，但真正以中观理，即以佛智观察时，因果的本体根本得不到，如同芭蕉树被层层剥开之后里面空无一物一样。

世俗中一切万法都是假立的原因也在于此，因为万法皆由因缘所生，而因果的本体却丝毫得不到，完全虚幻不实。