16届加行学习笔记｜《前行广释》第79课－重点&难点&脉络

（一）课前开示

1、《大圆满前行引导文》是无嗔阿阇梨，应长期依止

（1）若重视这个法本，修行必定成功

A. 理：

a. 带着总会翻看：假如你经常带着它，就算不是很想看，也总是会翻几页的。若能慢慢重视这个法本，那你的修行肯定会圆满。

b.《前行》的特点必定使你受益。

● 教言必定改造你的相续；

● 法本无嗔不会让你生烦恼。

B. 例：

a. 顶果钦哲仁波切：灌顶仪轨都能背诵下来的上师，随身携带《前行》，每日翻看几页；

b. 意科喇嘛：一生中看过《大圆满前行》至少一百遍以上；

c.华智仁波切：在根本上师前都听过这个法25遍。

C.修行人的责任

● 出家人：职业是闻思修行，在守持净戒的基础上度化众生；

● 在家人：应精进修学佛法，尽可能地饶益无边有情。

（2）建议

● 随身携带《前行》法本；

● 将《前行》教言融入自心。

（二）总结依师前后之行为

1、依止前观察

（1）在没有结上灌顶、传法的缘分之前观察其是否具足法相

● 若是具相上师，则以三喜承侍；

● 若不是具相上师，则不去依止。

2、依止后观清净心

（1）依止后应观清净心

 依止后，不管上师的行为怎样，都必须视为善妙，全部看作功德，对此生起信心并观清净心。

（2）依止后观上师过失的过患

《君规教言论》：“佛说如若不恭敬，仅赐一句法上师，百世连续转为狗，复转生于劣种中。”——麦彭仁波切

（3）广说观清净心

● 大德于自己的世间老师尚且恭敬

● 于出世间所有的传法上师都要起恭敬心、欢喜心、清净心

以鸠摩罗什之公案教诫行人于师当观清净心

3、再再说明观察的重要性：匆忙依止可能造成事后进退两难

（1）不观察匆忙依止，后发现上师行为不如法，自己又不能观清净心，此时进退两难：

● 继续依止的话，上师的行为已暴露无遗，再也没有这个信心了；

● 不依止的话，都已经在他面前听了法、灌了顶，舍弃上师会有很大过失。

（2）这种情况上师也不方便回答如何抉择。

（三）重点宣说观察上师根本之标准：菩提心

1、观察大乘上师的标准可归摄在其是否具有菩提心中

（1）具有菩提心之必要

a. 正面

若是具菩提心之上师，其所传法会与大乘道相关，也会成办弟子解脱利益。

● 《大宝积经》：“菩提心者应可亲近，为诸智者所称赞故。”

● 《水木格言》：慈爱饶益士前，自然集聚众人。

b. 反面

若是不具菩提心之上师，不但自己被束缚于世间八法，其所传法最终还是落于现世的利益中，根本不会成办弟子今生来世之利益。

● 《大宝积经》：不亲下劣人，见不正直者，见已当远离，犹如避毒蛇。

c. 教诫

① 自己当具菩提心

若具有菩提心、利他心，在弘法利生事业展开时，自然能够平息争议、诽谤等违缘。

② 当依止具菩提心之上师

倘若不具菩提心，就算他讲的显密佛法再高深，也只是给人种下善根而已，自己都没有利他心、菩提心、慈悲心，更无法让弟子相续中得到这些功德。

③ 不应依止不具菩提心或仅具有相似菩提心之上师

● 具菩提心其实是很高的标准

对比我们自己的“悲心“来说明：菩提心的根本是四无量心，仅就悲无量心来说，我们自己的“悲心”仅仅限于围绕着“我”和“我所”的对境，根本算不上是“无量”；而菩提心则是基于四无量心才能生起。

● 不应依止具相似菩提心的上师

仅是口头上说“但愿一切众生获得佛果”，内心并无真实菩提心的功德

● 不应依止不具菩提心的上师

假设他不具备菩提心，即使表面上的出离心、厌离心再善妙，威仪非常如法等也没必要去依止。

（2）观察是否具足菩提心之困难

a. 通过外在形象难以观察是否具足菩提心

● 真正的大德会隐蔽自己的功德

● 骗子装模作样、投其所好的欺诱方法很高明

b. 可以通过其弘法利生的行为来比量推测其是否具足菩提心

● 《十地经》：“依烟知有火，依鸥知有河，具智菩萨种，由外相而知。”

c. 保险的办法：最好还是寻找比较公认、对众生有利的上师

2、依止具有宿缘的上师

（1）为何要依止具有宿缘的上师

● 上师很难辨别真伪，而具宿缘的上师不需要观察；

● 倘若上师往昔对自己有恩，即生中对他就容易观清净心。

（2）如何判断是否为自己具宿缘的上师

a. 判断方法

●  外相：闻名见形时周身汗毛竖立、万分激动。

●  内心：生起无比信心，心情骤然改变。

b. 举例：米拉日巴依止玛尔巴上师

c. 这种判断方法有风险

● 风险：刚开始闻名见形时激动不已，之后又开始打官司。

● 建议：不要盲目追求外相和内在感觉

（3）值遇上师的影响因素

我们遇到怎样的上师，跟内心清净与否及业力有着密切关系。

● 倘若没有宿世的缘分，我们就不会有福报遇到贤善上师；

● 倘若内心不清净，即使值遇真佛，也不可能将他看作是有功德者。

（四）观察后依止上师

1、依止后的心态

（1）清净心

对于为自己传授正法窍诀的恩师，不管他行为如何，自己都要力求做到心心念念不离“他就是真佛”的想法。

（2）信心

a. 应取

● 心：“我意唯您知”的诚挚信心来依止。

● 行：不顾寒热饥渴等一切困难，遵照上师言教去执行，满怀信心恭敬祈祷。

b. 信心的功德

● 即使上师只给你传一次法，你也很容易获得成就。

2、修学上师之意行

（1）何为修学上师之意行

在实际行动中，上师是什么样的，自己也应原原本本按照那样去修持。

（2）修学上师之意行的合理性（必须性）

● 世间：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”

● 出世间：作为修行人，理应效仿往昔诸佛菩萨的行为，弟子依止上师也同样是随学上师。

（3）修学上师之意行的标准

要像神塔小像从印模中取出来一样：上师有怎样的功德、悲心、智慧，弟子也要与上师一模一样，即便不能完全相同，也一定要尽量具有基本相同的功德。

（4）如何修学上师之意行

每次修完“上师瑜伽”，都要将自己的分别念安住在与上师智慧无别的境界中。

编写师兄：定解B01

审核师兄：定解B01

【档案编号B04079-定解B01-009】

一、关于师徒关系的建立

（一）涉及到的原文

1、总结前面所说，我们在依止上师时，要用智慧详加观察，在没有结上灌顶、传法的缘分之前，首先看他是否具足法相。如果真是具相上师，我们就应以三喜恭敬、如法地依止；假设他不具足任何法相，最好不要去依止。一旦依止了，则不能观上师的过失，不管上师的行为怎样，都必须视为善妙，全部看作功德，对此生起信心并观清净心。倘若因为心不清净，对上师具有密意的行为、语言，以及调化众生的各种形象，不但不生信心，反而生起恶分别念加以毁谤，那么后果不堪设想，可以说是后患无穷。

2、麦彭仁波切在《君规教言论》中云：“佛说如若不恭敬，仅赐一句法上师，百世连续转为狗，复转生于劣种中。”且不说赐予密宗灌顶、窍诀、教言，就算是传授你一句佛法的上师，对他也要毕恭毕敬。倘若肆意毁谤，你一百世都会转为狗，之后再不断投生为乞丐、妓女等低劣种姓者。

（二）到底怎样才算是师徒关系

 1、疑问

在当今这个时代，如果读了某位僧人的微博、编著的书籍等，这是否算得到了法恩呢？如果我不恭敬他，会不会变成狗？如果是这样的话，是不是我轻易不读书、也尽量不接触出家人比较安全？

2、师徒关系的标准

（1）建立师徒关系的标准

通常而言，师徒关系的建立有3个条件：

a. 传法者进行传法；

b. 听法者具有接受的意乐；

c. 确实接受了法的传授。

● 如果行者虽没有在某位大德面前直接听法，但通过祈祷某位大德证悟了心性，那可以理解为获得了了义心性法要的传授，也具有师徒关系，比如在定中接受灌顶、传法或者印持，比如法王如意宝与麦彭仁波切。

● 藏地著名的阿旺彭措格西，于《菩提道次第笔录》中云：“是上师与非上师，界限并非以想象而定，而是自己以想依止之心，于其前听受一句以上的法，均安立为上师。”

（2）不一定建立师徒关系的情况

a. 某位维那师领唱一些仪轨，但不具有传法的意乐，大众也没有依止得法的意乐，所以维那师不会因为领唱而成为大众的上师；

b. 旁听某道友讲考，该道友没有传法的意乐，听闻讲考者也没有依止得法的意乐，不会建立师徒关系；

c. 在许多情况下，辅导员进行辅导的时候，如果学员没有依止得法的心态，也不一定建立师徒关系，可以理解为共同学习。

● 但从对方对自己学习有所帮助的角度，还是尽量要持有恭敬心和感恩心。

（3）特别的情况

a. 某些时候，弟子虽然没有在灌顶现场，但是弟子有强烈的意乐、灌顶期间一直比较专注同步听闻，通过大德的特殊加持，弟子同样可以得受灌顶；

b. 某些时候，弟子虽然没有在灌顶现场，但是弟子有强烈的意乐，灌顶期间一直专注祈祷，虽然不能同步听闻，但是通过大德特殊的加持，弟子同样可以得受灌顶；

c. 某些时候，弟子虽然没有明显的得法的意乐，但通过大德的特殊加持，也可以得受许多法要乃至灌顶等。

（三）求救：依止了不如法上师怎么办？

鉴别“不如法上师”是不是自己的邪见而区别对待

a. 如果是自己的邪见认为不如法，就要对治邪见；

b. 如果确实依止了邪知识，那在内心不舍弃的情况下，身语上可以柔和的保持一定距离，要避免言语诋毁和正面冲突。  

（四）如何观察上师

1、密宗观察上师有三个步骤

（1）远处打听

在远处向他周围比较了解他的人打听，这位上师戒律清不清净，有没有慈悲心、禅定以及智慧等等，这是初步的观察方法。

（2）近处观察

到他附近，亲自观察他的所有行动。

（3）直接接触观察

也就是跟他一起住，一起走，一起做事情，以这种方式来进行仔细观察。

2、城市中的居士如何抉择

（1）城市中居士的困难

a. 没时间；

b. 没有观察条件；

c. 在前两种前提下，又想听闻、修持密法。

（2）如何解决

就只有到藏地去，依止为众人所公认的那些高僧大德，在他们座下接受灌顶。得到灌顶后，再去求一个适合自己的完整修法。得到修法传承后，回到家里实修。将得到的修法全部修好以后，再去求下一步的修法，然后再回家修，只有这种方式，才是实际而又可行的。

● 虽然藏地和汉地天各一方，来回奔波确实有一定困难，但也只有克服，在没有其他办法之前，我们只能选择这条路。

（五）如何值遇真正的上师

1、调整你的动机与发心

动机与发心，这是上师与学生关系的关键所在。

你的发心是什么？首先，你为了什么寻求上师？你为什么寻求某位特定的上师？你为什么只要一位上师？你为什么要很多上师？在这些问题中，你的动机与发心扮演着非常重要的角色。

（1）警惕一下情况：

a. 寻求政治上非常具有影响力或非常富有的导师；

b. 混杂了对于获得证悟或学习灵性知见的期望：那情况就会变得不清不楚，变得很困难，在那种情况下，你只是在寻找一个一般的朋友，而非一个灵性上的同修。

c. 出于孤单寂寞而寻求上师：你身体里的某种荷尔蒙将你推向某位特定的上师。

● 许多情况像是这样：这位上师很有吸引力，不一定是身体上的，也许是因为她很有女人味，或他很有男子气概，或他很像一位父兄，或者他是性幻想投射的对象；如此种种！

（2） 最适切的动机：寻求证悟的心愿才是主要的

注意，寻求证悟还包含了许多事！最主要的就是出离心。

● 如果你在寻求一位上师，至少智识上你必须明白轮回的或世间的生活没有价值。基本上，你必须改变你整个价值观系统。当你从世间的生活中还看见些许价值，你就不是在寻求证悟，至少不是真正的证悟。也许你只是在寻求一种虚假或暂时性的证悟，但那并非真正的证悟，因为你依旧被俗世的生活所吸引。

● 看清楚世间生活的徒然无益，会使你渴望证悟与解脱；这是一个好的开始。其原因是，当寻求证悟成为你主要的动机，迟早会有一条路引领你到一位真的能够向你指出证悟之道的上师，因为你知道你要的是什么。你心中有数，你追求的是证悟，所以当你寻求上师时，迟早会找到能够带给你证悟的上师。

2、修整其他的条件

（1）依据：实际上，我们遇到怎样的上师，跟内心清净与否及业力有着密切关系。

（2）如何修整其他条件

● 忏悔

● 祈祷莲师

● 供养

● 为此发愿回向

二、关于观察上师的一切要点皆可摄于菩提心

（一）涉及到的原文

1、一旦真正具有菩提心，那么上师的所作所为，都会是利益众生。因此，观察上师的一切要点，皆可摄于观察具不具有菩提心这一条件中。如果相续中遍满菩提心，那么无论装束等如何，是出家或是在家，即使穿得破破烂烂，每天一边传法一边喝瓶五粮液，我们也可以接受，也应该依止。就像钦则益西多吉，拿着枪在弟子面前“啪啪”乱打，就能令结缘的众生当下证悟无我空性。但相续中没有菩提心的话，法座再高、给他献的哈达再多也没有用，人民币多多有了也不是什么法相，我们千万不能去依止。

2、当然，这种菩提心并不是相似的菩提心。有些人看众生好可怜，就闭着眼念“但愿一切众生获得佛果”，口头上说得挺好听，看起来也特别慈悲，但人有时候是很狡猾的，内心中有没有这种境界很难说。假设他不具备菩提心，即使表面上的出离心、厌离心、（专心修法以及威仪等）再善妙，一直都闭目打坐，威仪非常如法，天天过午不食，走路特别注意，生怕踩死了路上的小虫……我们也没必要去（也不可）依止。因为随学上师不是只学他的身体姿态，而是要得到他内心的证悟和菩提心。因此，依止上师不能光看表面，而要观察他的境界。

（二）何为“真正具有菩提心”

1、菩提心的分类

（1）总说

菩提心根据相续产生等不同角度可以有多种分类。

（2）详说

a. 从发心本体分：

按照《涅槃经》的说法，菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心。

● 胜义菩提心：一地菩萨以上的境界；

● 世俗菩提心：愿菩提心和行菩提心就是世俗菩提心，它可以在我们世俗人的心里产生。

b. 从地道界限分：

《经庄严论》也讲了四种分类——信解行发心、清净意乐发心、异熟发心和断障发心。

● 胜解行发心是资粮道、加行道的发心；

● 一地菩萨到七地菩萨的发心是清净意乐之发心；

● 八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨的发心是异熟之发心；

● 佛断证圆满了，叫断证发心。

c. 从心力分：

菩提心有如国王之发心、如舟子之发心、如牧童之发心三种。

● 如国王之发心：国王首先要摧伏敌方，得到自方的拥戴，自己先登上王位，再维护属下臣民。同样，希求自己先得佛果，之后再将一切众生安置于佛地，这种发心就称为如国王之发心。

● 如舟子之发心：所谓的舟子，也就是船夫。他的愿望是自己与所有船客同时趋达彼岸。同样，希求自己与一切众生一同获得佛果，这种发心就叫如舟子之发心。

● 如牧童之发心：牧童为了使牛羊先吃草喝水，免遭豺狼等猛兽侵害，就将它们赶在前面，自己随后而行。同样，希求先将三界众生安置于佛果，之后自己再成佛，这种发心称为如牧童之发心。

d. 其他分类：

《现观庄严论》：通过地、火、月、水等二十二种比喻，宣讲了菩提心的二十二种分类。

2、“真正的菩提心”的标准其实很高

（1）理上分析

A. 资粮道的菩提心是无伪的愿菩提心：即真实且没有修饰的菩提心。

a. 入于资粮道会以方便和智慧守护根门

● 以智慧守护根门：在眼睛看到任何东西的时候，知道都是如梦如幻，这叫以智慧来守护根门。

若能坚持这样守护，就可以控制一些烦恼，能少造很多业。

● 以方便守护根门：所谓方便，也即慈悲心。

在看到任何事物，或听到任何声音的时候，尽量让所看到的、所听到的一切，都成为利益众生的事情。对众生有利，就尽量去看、去听；对众生无利，就不要刻意去看、去听等等。

b. 资粮道行人愿菩提心的特点：

● 不需要通过勤作：我们现在发菩提心还需要通过忆念众生苦、菩提心的功德等勤作才能发起。

● 相对来说比较稳定：不会因为时间、地点、自己的身心状况等情况而有所改变。

c. 但从显宗的角度，凡夫菩萨在资粮道位尚有误入歧途的退转的可能，有菩提心刹那退失而造业堕恶趣的情况存在。

B. 加行道的菩提心趋于稳定不退转

● 忍位才不堕恶趣、永不退转；

● 按传承上师的讲法，有无伪菩提心的人绝不会堕入恶趣；

● 由此推测，加行道的行者菩提心稳定不退转。

C. 见道行者已属于胜义菩提心

（2）从上师讲记分析

上师讲记中在讲到此处时，开显道“即使穿得破破烂烂，每天一边传法一边喝瓶五粮液，我们也可以接受，”并且以钦则益西多吉作为例子，从戒律角度、传法者要求、钦则益西多吉成就等多方面来分析，上师提到的“真正的菩提心”之人至少是得地菩萨。

a. 传法者要求：

● 获得了暖相、但尚未稳固的胜解行修行人，也不能行利益众生之事，他们的加持犹如倾倒满瓶一样，使别人满满充盈，自己却变成空空如也，他们的窍诀如同将火炬传递给别人一般，使他人光明通亮，自己却成为漆黑一片；

● 只有得地菩萨，才能真正成办利益众生之事：他们的加持犹如妙瓶的成就，既能成熟他众，也不会使自己空空荡荡，而始终满满当当，他们的窍诀就像酥油主灯一样，既能点亮其他油灯，也不会使自己有所障蔽。

b. 钦则益西多吉：

● 钦则益西多吉尊者是藏地富有盛名和威望的大成就者，被公认为是智悲光尊者的化身，华智仁波切的上师。

参考资料：《入行论讲记》、《慧灯之光》、《如何寻找自己相应的上师》（宗萨仁波切）、《入行论生西法师辅导》、《钦则益西多吉密传》、《前行广释》、《前行备忘录》、智悲论坛辅导员A相关问题答复、智悲研讨论坛等

编写师兄：定解B19

审核师兄：定解B01

【档案编号B04079-定解B18-008】