它是月亮吗，是月亮的影子吗？ | 《楞严经》24导读

《楞严经》24 导读

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学习《楞严经》，大家都应该有一些心灵上的收获，因为《楞严经》是佛陀62岁的时候，为众生宣讲的非常殊胜的开悟的法门，依靠这部经典，前辈许多大德已经获得了证悟。我想现在我们众生因为五浊的原因，会不会跟前辈的根基一样这么好呢？也不好说。但不管怎么样，这么殊胜的法门，我想每个人只要有信心，应该会有收获的。

依靠《楞严经》而证悟的大德其实也是非常多的。以前《景德传灯录》当中有一个杭州的瑰省禅师，他是千光王寺院里面的，他也是从小出家的，长大之后开始学禅学、学经典和论典，后来在天台宗他是非常有觉悟的这么一个禅师。

后来他专门研究和学习《楞严经》，当时他刚开始学的时候，觉得《楞严经》的文理非常的深邃，有点儿难懂，他不断地研习这部经典。后来有一次，他晚上一直钻研这个经论，最后好像在自己看书的那个座椅睡着了。睡着以后在他的梦里出现日轮从天空当中降下来，降下来的时候，瑰省禅师把这个日轮开始吞下去了，第二天他已经开悟了。当时是永明延寿禅师他在世的时候，到他那里去进行印证。后来住世了很多年之后，最后接近圆寂的时候说：“凡所有相皆是虚妄”，这样出现了种种往生净土的相，安住示现圆寂的。

我想前辈的这些大德依靠《楞严经》而开悟的确实是数不胜数，我们应该说遇到这部经典的话，是有缘分的人，应该是有福报的人，我们依靠自己的信心和恭敬心经常阅读《楞严经》，这样的话，每个人的心里会有新的一些认识。

如果我们没有经常读，没有经常研习的话，我担心我们讲的时候大家几乎是明白了，再过了几年以后，也许可能又非常陌生的，让你讲的话，也许那个时候不一定讲得出来。所以这次学的时候，我们尽量地把相关的一些注疏也要去参阅，自己也应该花一定的时间，在这个经典上下功夫，我想每一个词句能记得很清楚的。

我们自己在年轻的时候闻思的这些论典，当时如果下的功夫比较多的话，自己也有信心。在那个时候非常努力的有些经论，到目前为止，过了几十年以后的话，还是比较熟悉的，有些内容和意义历历再现。如果当时没有特别地精进的，看其他的书，把这个经论并没有放在最重要的位置上，这样的经论不要说到现在过了那么多年，就是第二年的时候，基本上里面的一些内容和词句就模糊不清了。所以我想每个人要抓住机遇，大家应该放下很多的琐事，遇到这样的如珍宝似的经论，应该自己要非常精进地修学，这是应该有必要的。

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我在想阿难也许是早已经开悟了，但是他在佛陀面前一直装着反反复复地说，有时候好像似懂非懂的，他又敢在佛陀面前，特别愿意请求，而且请求的话也不得罪，显现上佛陀也不会马上呵斥他，再也不给他讲，不会这样。因为有些经典里面说，阿难是他所有的弟子当中，用我们现在的话来讲，就是人际关系很好，情商很高，他跟什么样的上中下的人都沟通得特别好，人际关系处理得特别好，可能阿难他有一种特别的超人的智慧，这种智慧有些时候显现比较笨，这样佛陀的智慧宝藏就可以挖掘出来，有时候他也是愿意不断地在佛陀面前请求。

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佛陀当时的意思就是说，虽然你的闻思还不错，你对思考也精进，听闻得也多，记得也很好，但你修行不是特别好，修行不好的话，对法义掌握的也并不是很好的。就像《增一阿含经》里面说：“多诵无益事，此法非为妙，”就是诵得再多也没有多大的意思，这个法并不是很妙，“犹算牛头数，非此沙门要。”就像有一个人，他会算牦牛多少多少，但实际上对他个人来讲，这个也并不是他的财产，沙门也是一样的，你光是多闻没有什么用的，一定要去实修啊！禅宗经常说“说食数宝”，就是光是你会说、会算的话，可能对自相续不一定有非常大的利益。

所以我想我们在座的各位，确实现在学五部大论、讲考各方面还是非常好的，但最关键可能我们学到的知识，看能不能用得上。要用得上，没有修行的话，好像智慧无法融入自己的心，这个是非常关键。所以我一直也是强调，我们几十年以前都是一直要求大家修行，就像全知无垢光尊者的《大圆满心性休息三处三善引导文》的修行方式，这个修行引导文是非常好。

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下面佛陀就开始讲，讲什么呢？阿难你应该记住，所有的这些三界当中的众生，在这个轮回的世间里面，全是有两种颠倒，然后开始起作用，分别显现妄见的。有了这两种颠倒的分别妄想的话，就开始“当处发生”，随着自己不同的无明，在六道里面不断地转生。这个可能有各种解释方法，意思就是说当下开始转生。

然后“当业轮转”，就是随着自己的业力，不断地漂泊和流转。这个业的力量是非常强大的。《万善同归集》当中说：“二力最大”二种力量最大的，“二力最大，以业力故入生死，以定力故出生死。”我觉得这个说得很好的。两种力量是最大的，一个是业力，因为业力让我们入于生死轮回当中；还有一个就是定力，就是禅定的力量，定力也是非常大的，人因为有了定力，他可以出生死轮回。

阿难尊者没有定力，我们也是有业力，业力的力量是真的很强大的。可能本来自己心里想什么，因为业力的显现都没办法，就屈服吧。所以说因为有两种分别的原因（两种分别下面会讲的），因为这个原因在轮回当中不断地流转。

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现在这个是很重要的，一个是众生的妄见，就是众生的别业，众生个别的，自己的业力现前的妄见有一个；还有众生的共业，共同的业力现前的一个妄见，有两种妄见。

我们现在每一个人都会感受这两个妄见当中的，有些是两个都有，有些是只感受一个，所以这些众生就是有别业和共业。

别业一般来讲叫做什么呢？就是自己的五蕴的相续当中，依靠特殊的这种业，自己感受的，这种也叫做别业。也是我们汉地经常讲的报业吧，就是自己的业报现前，就是报业。

什么是共业或者同分业呢？就是这里所有的众生他们所共同造的业现前的。就像我们的这个器世界，或者说是我们共同所造的这个业，汉地经常叫做是依业，依靠什么样的业而现前的，叫做依业。

比如说我们喇荣所有的这些出家人和在家人，共同看到的这个世界，这个叫做共业；别业，就是这里面每个人，有些觉得这是非常快乐，是一个净土一样的，有些人觉得这里很痛苦啊，处处都是痛苦，处处都是遇到麻烦，所以说这是一种别业，也就是说个人的业感受的。其实这个道理，我们讲《入大乘论》的时候也讲过一些，大家应该清楚。

下面先讲别业，然后讲共业，就是别业和共业这两个妄见。首先讲什么众生的“别业妄见”，这个是什么呢？

佛陀告诉阿难，比如说我们世间人当中，有些人的眼睛中有“赤眚”，“赤眚”是红色的一种眼翳，就是眼睛发红了，发红以后里面出现一些障碍，然后眼睛出了问题，“夜见灯光别有圆影”，晚上的时候在灯光，我们照的酥油灯，或者蜡烛这些，灯的上面，另外看到一个五颜六色重叠的圆光。能显现圆光，其实这是眼睛出了问题。

这个比喻就是我们个别的众生，因为他的业力现前，其实这个别业不仅仅是一个众生，部分众生的别业也有，比如说我们有好多人一起生病的话，也可以说是这个是众生的共业，也可以说这是（相对）更大（范围）的众生来讲，他们的一个别业。

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上面的道理如果总结起来，那始终我们不应该说，刚才的这个圆影是灯和是见这两个都不能说，这个是前面分析的，这是一个总结。所以我们最后得出来的结论是什么呢？我们始终不能说，这个圆影是灯也不能说，见也不能说，就是灯和见都不能说。

然后同时“于是中有非灯非见”，这个圆影也不能说不是灯、不是见。我们学中观的时候，大家都知道，按照无垢光尊者的一些观点，万事万物的这些显相就像毛发一样的，也不是心，也不是外境，有这么一个道理，大家应该记得清楚。尤其像假相唯识宗的有些观点也会这样的，一切显相就像毛发一样的，它并不是心，也并不是非心，凡是有一种这样的迷乱现象，但这个根本不能说的。

同样的道理，我们众生不共的业的面前所显现的这些，相当于圆影一样的东西，你说是见不能说，是灯也不能说。对境的灯也不能说是灯，也不能说是自己的见，也不能说是非见和非灯，这四边都不能说，那这个圆影是哪里呢？其实圆影本体上就像空中的鲜花一样，根本没有成立的。

所以我们每一个人自己感受的比较特别的业力，谁都没有的自己的烦恼，或者说谁都感受不到的自己的痛苦，如果以理观察的话，实际上它并不是外境，也并不是自己的心，就像是中间现而无自性的二月一样的，你说是月亮不行，不是月亮也不行的，下面会讲这个道理。

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就像我们在虚空当中看到的二月，其实它也并不是月亮的本体，因为第二月是不可能有的，也不是影子，因为它不是本体的话，另外有一种影的实相成立也可以，但是实际上这个也不能说。

“何以故？”为什么呢？因为“第二之观，捏所成故。”第二月它并不是月亮的影子，是我们自己的眼睛，通过手指捏着以后出现的。

所有的智者，有智慧的人不应言说，“此捏根元，是形非形”，因为我们通过手指来捏自己眼睛以后，“哇，这个月亮是形状的，月亮不是形状的。”你不能这么说，你只是一种因缘，自己捏了一下眼睛而已，除此之外，月亮的形状也找不到的；月亮的“非形”，不是月亮的形状，也是得不到的，不能说的。

“离见非见”，同时不能从见解方面讲，刚才是所取方面讲的。你看二月的时候，月亮的对境，形和非形也找不到的。然后有境的这种见，二月的这种见，你不能说是这个离开见就能看到二月，或者说你不能说是非见，非见也不能说，离见也不能说。因为我的这个见没有关系的话，好像是有关系；有关系的话，离开见也没有找到，没有离开也找不到。

所以你在二月上面可以观察出，其实我们现在众生不共业的万事万物的现相，依靠自己的五蕴而显现的所有的这些法，就像是二月的显现一模一样的。其实二月显现有一种因缘，但是这种因缘并不是跟月亮有关系，我们一直认为是真正有月亮，显现第二月，第二月在我面前无欺显现，二月的颜色是什么样的，形状是什么样，大小是什么样，我一直纠结或者琢磨它的这种形状、颜色或者说动摇等等，这样实际上有意思吗？应该是没有任何意思的，因为二月在它的本体上从来没有形成过，也从来没有不形成过的。

既然它没有这样的话，那能见到它的这个有境的见也从来没有形成过，也从来没有不形成过。这样说的话，实际上我就是白日做梦，或者说痴心妄想，根本就是没有任何根，但是我们说出来，说这个二月是如何如何，然后想出来二月是如何如何，然后见到了二月是如何如何，其实这些都是痴心妄想的，所以这个道理应该是明白的。

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最后这个结论出来，就像刚才二月的比喻上面完全已经明白了。今天你如果这个圆光，你说是灯，那也是胡说八道的；如果你说是见，也是胡说八道的。这两个如果不能成立的话，更何况说你分别为非灯和非见，非灯和非见更是很遥远了。

所以我们通过这样的比喻来讲，实际上众生不共业所现前的个人的痛苦也好，快乐也好，或者说你面前的真实的这些东西，别人感受不到的，你自己所感受到的一些对境，就完全是旁边一个有眼翳的人的所现一样的。

其实他的这个比喻，眼翳就是我们众生不共的业，眼睛就像是我们的心性。没有见到真实的东西，反而见到另外一个事情，但这个原因是什么呢？就是我们自己有一种业，就像是刚才有眼翳的人的病一样。一旦治好了他的病，那也是不存在的。或者他正在感受不共的这个业力的时候，如果我们去观察的话，在他面前的这些现象，通过刚才这样的灯上面的这种圆光来观察，完全都可以分析的。