宗萨钦哲仁波切 I 引介文殊

这个故事当中其实还有一个亮点，就是在文殊忙着建造城市的时候，这个海水的泉源还在不停的排出水，对吗？虽然他放出了一些水，但是这个水还在不断的冒出来。所以他就想说：这不行，我必须要完全让水停下来才行。所以他真的很努力地试着让水源把它封起来，但是突然泉水就冒出成了大力或者说是金刚瑜伽母，水源其实是她的，不管你怎么称呼，这位女性本尊的秘处。

所以这位女性本尊就非常地愤怒，想说你怎么可以把我那里堵起来？所以这时候文殊了解说，这是力量非常强大的金刚瑜伽母，所以据说甚至文殊都从金刚瑜伽母那里领取了教法。

这个故事还有很长，总之直到今日，这一位Kali/迦梨或者说金刚瑜伽母，这位女性本尊据说还是一直到今天还是尼泊尔的守护者，是加德满都的守护者。我可能对这边比较生疏了，不过其实她，就是这位女性本尊，其实一直都是伴随着尼泊尔的国王，一直都给他建议关于如何管理、如何统治国家，有时候甚至他们两个会一起玩骰子、掷骰子这样子的游戏，有时候一起进午餐。

在这历程当中，其中有一位国王，因为这位女性本尊太美丽了，所以这个国王就开始迷恋她。于是，马上这位女性本尊就说：我再也不会回来了，因为你现在开始把我看作一个凡人了，因为不应该这样子看待我。于是据说这位国王就不断地恳求、昏倒、大哭，反正就是要求她回来。

但是她说没有办法，因为这个业力已经靠近了，或者是说他们的业缘已经尽了，所以她来帮助的承诺已经不再存在。但是她承诺说，她会一直以一个很小女孩的形式回来。所以到今天还有这样的习俗，就是有Kumari/库玛丽这样的小女孩。很多的Kumari都是跟佛教传统是有关的，尼泊尔现在还有这样的习俗，Kumari会被尊奉做女神。

其实我自己本身就亲自去见过这位Kumari。因为我有机会在尼泊尔那边设了一个艺术中心，所以为此我就去见Kumari。她真的是非常特别，如果你想见她的话，其实她也是定期会公开见所有人的。所以就会有这个小女孩，她的亲戚或她的母亲会带着她在某个地方让大家看一下，下面总是有非常非常多人要看她走出来一下。

其实现代的尼泊尔人甚至有关于此更多的故事。他们甚至说上一任国王，就是有一场大灾难的那位国王，就在那场灾难之前，国王拒绝去见Kumari这位女神。因为他觉得好像在非常多国际人士关注、很多科学家盛行的时代，他就觉得说：我一大国家的国王去见一个小女孩，这样有点丢人。

所以他就拒绝去见这个小女孩。所以大家可以说那是迷信或者是一种传说都可以，所以有这样的事情。然后后来的一个首相，他们的总理，他们的总理也拒绝去见Kumari，接下来发生事情就是有一个大地震，之前那场很大的地震。

我还是再讲跟文殊有关，大家要知道这些迷信，这些物质主义的东西总是不断地都是一直共存的，所以在她的门口有各种各样的礼物要给这位Kumari，给这位瑜伽母。然后因为她毕竟是一个小女孩，所以有很多的礼物是这些洋娃娃。

所以在我要进去之前，我的向导就跟我说：仁波切，我希望她不要对你微笑，因为如果她对你笑的话，那是一个很大的噩兆。所以就在我走进去的时候，当然我是带着一个洋娃娃，那当然这个小孩会很高兴啦。但是幸运的是，我一大早就去了，然后我在地板上坐着等她，然后还有一些班智达在念诵一些非常优美的偈颂，其中其实包含了很多佛教的偈颂。

然后接着她来，他们在地上放着红色的布，上面有法轮的，就是一个很小的法座，然后她的阿姨就带着Kumari来了。但是我很幸运的是，Kumari那天心情很不好，所以她就上她的小小的法座，坐在那里。因为我自己是挺迷信的，我也是迷妄的众生，我有各种的投射。

所以我看向她时候，我就觉得她真的非常特别。然后她看着我，然后那个班智达跟她说，我忘了这个尼泊尔文怎么说，总之他们就请她要给我加持，然后她就这样给我加持，她就把她的小小的手放在我的头上，然后就这样子加持完，她就走了。

所以这是其中的一些传说故事，然后还有其他的很多故事，你们很多人可能听过这个，因为我之前有讲过。据说文殊曾经发过誓，你们在宗喀语怎么说的？他曾经发过三次誓：凡是去到五台山的人，他一定会示现。而且他赌咒自己说：如果我没有示现的话，愿我的头碎成千万片。当然你能不能看得到他，那是取决于你自己。但是据说有叫文殊的说过，说他一定会示现在去五台山的人面前。

所以据说有一位喇嘛非常对文殊崇敬的，所以他读到这个文，他就决定说我一定要去五台山去见文殊菩萨，而且他一定会出现的。在过去，从藏地到内地要走很长的时间，要经过高山等等，历经千辛万苦，他才到了五台山，然后到处去找文殊菩萨，却完全不见踪影。

因为藏族的喇嘛也没什么钱，所以他同时也就行乞。他就在一个客栈这样的地方，非常简朴的一个客栈，也包括酒吧这样的地方，就是晚上有各种夜生活的那种地方，他就去客栈去拜托主人说：他能不能在前廊睡一宿？主人跟他说可以。所以在非常多天他怎么样也看不到文殊的时候，但是他每天晚上他都看到这些年轻的男女在那边唱歌跳舞喝酒作乐。

其中有一个男孩是看起来有点高傲，总是会使唤其他的年轻男孩或年轻女孩，他就注意到这样一个人。这个男孩也注意到这个藏族人，就问说：你是谁？你来这边干嘛？然后他就说：因为我读了这个文，所以我就一定要来这边朝拜文殊。然后这个汉族小孩跟他说：你这个藏族人实在是太傻了，你居然会相信所有写在那些书上的事情！这边没有任何叫做文殊菩萨的人，你应该回去，冬天马上要来了。而且这是真的，五台山非常的高，所以，气候非常地寒冷，所以冬天马上要来了，应该要回去的，不然会死在这里，冻死在这里。

于是，非常悲伤地，这位喇嘛就决定回家了，然后这个男孩又跟他说：如果你决定回去的话，你该走什么路线呢？喇嘛就说：我想我大概会从蒙古这样子绕上去再回到西藏。那这个男孩就说：我知道在蒙古有个人，他可能可以帮你，所以我给你一封信，你可以带着信去找那个人。然后这个男孩就给他那封信，让他交给蒙古的一个人。

他经过几个月的长途跋涉之后，终于又到了蒙古，然后蒙古可能是乌兰巴托吧！他就找有这个名字的人。我忘了这个名字，那个名字在书里面有写的，所以他到处去找这个叫这个名字的人，但是他找不到这个名字的人，也找不到那个地址。

就在他快要放弃的时候，一个老妇人又来问他说：你在干什么？他就说：我应该要把这个信交给一个人的。然后老妇人就说：这边没有人叫这个名字，不过有一只猪，在城外有一只猪，很大很脏的一只猪，老是吃垃圾的一只猪，它叫这个名字。

然后这个喇嘛就想说，我都这么长途来了，所以他就跑去猪那边，就在那边打开信。然后猪就瞪着那一封信，然后猪的眼中就流下了泪水，然后昏倒死亡，当场就死亡了。然后这个喇嘛就觉得很有意思了，所以他就开始读这封信。然后这个信里面就说，某某菩萨，你在蒙古利生的事业已经结束，速回五台山，然后署名人就是文殊，所以那个小男孩其实就是文殊菩萨。

有很多很多的这一类的传说，然后还有一些可能不能说是传说，应该说是一些跟教法有关系的故事。文殊在很多的佛经当中就都有出现，很多时候他的角色都像是一个助手、助理一般，帮助佛陀进行开示。比方说在《维摩诘经》当中，文殊就扮演了一个非常重要的角色。大家记得有维摩诘居士这个人吗？他是一个非常骄傲的富人，没有任何的比丘想要去看望他，最终是文殊前去探望他。

然后还有《华严经》也是一样，基本上是文殊把善财童子送去找其他的老师。文殊有这个弟子，但是他跟弟子说，你应该去找其他的老师，所以文殊送这个学生去找一个老师，然后第一个老师教了善财很长的时间，然后这位菩萨又把善财童子送去找另外一位菩萨老师，所以好像总共有52位菩萨是善财童子参访并且接受教法的。所以会有这一类的，怎么说呢，文殊作为导师的这样子的角色。

根据大乘的讲法，很多的论着里面甚至会说，大家记得像悉达多太子，在他在皇宫作为太子的时候，他见到生老病死之苦的景象，根据一些大乘论点会阐释说，这些其实都是文殊安排的场景，是文殊示现了年老生病的这种景象，来提醒这位年轻的菩萨：你应该要觉醒明白，你还有其他的事情要做。

而在上座部的传统或者说南传佛教，像是缅甸、斯里兰卡的传承当中，他们看待文殊的方式可能跟我们是不太一样的。

像是在斯里兰卡，他们肯定是有观音菩萨，但是我不记得他们有文殊菩萨。但是很多这种上座部佛教国家他们也有文殊菩萨，但是在他们那里很多时候文殊菩萨都是一个像是侍者，一个非常年轻的男孩，非常有效可以做各种事情，就是帮你拿水做各种各样事情的一个侍者。这是他们描绘文殊的一个角度，我觉得其实是非常美妙的，我其实还挺喜欢那样子的描绘。有些时候像是在寮国（老挝）、柬埔寨这些地方描绘的方式又更为复杂了，文殊菩萨被描绘成就像我们一样，有时候他是神话故事里面的一个英雄，有时候是本尊、有时候是菩萨、有时候是请法者等等的。

05

其实不只是文殊菩萨，观音菩萨也是一样。我想是在尼泊尔，大家请自己做一些研究，好像尼泊尔有一个三臂的观音菩萨，那实在是太美丽了。然后在柬埔寨有一个观音菩萨，是一半男一半女的，有没有让大家想到Shiva/湿婆和Parvati/雪山神女的合体或者说Shiva/湿婆和Uma/乌玛女神的合体？所以，以这样的方式，文殊被描绘成某种本尊。

可以说他是一种象征，文殊其实是一种纯粹的象征符号，所以像我们在不丹这里，我们通常是有橘色的文殊，然后还有骑着狮子的文殊，然后还有白色的文殊。大家知道他们每一尊都有独特的加持，或者是说跟某种独特的智慧有关。我不知道为什么在不丹黑文殊不是那么盛行？有很多建筑设计、结构构造其实是跟黑文殊有关的。

然后如果你深入去读跟文殊有关的密续，像是《吉祥文殊真实名经》的话，我们在谈的就是文殊无量的深奥层面，非常多的深奥层面，就不再是一些很普通的东西了。不是那种被造作出来有形的层面，不再只是一个存在，就是一个人物形象，真正的文殊与真理实相有关。

但是作为一个文殊的象征符号，几百年来尤其在喜马拉雅山区，大家一定听过有很多所谓的文殊化身，像是我们会说是蒋贝扬的祖古。但是我们在喜马拉雅山，每次我们讲到祖古的时候，我们总是会指某个人类，但其实并不完全是真的，其实文殊化身可以是一个公园、可以是一座花园、可以是一座桥梁、可以是一阵微风、可以是你的阳台。

假如说你有一座阳台总是让你心情愉悦，让你更为尊重实相，让你总是能够忆念慈悲心，那你的这个阳台，可能就只有几盆花的阳台，很容易就可以被当作是一种文殊的化现、文殊的化身，但是我们通常不会有这样子的理解。

然后就像我之前讲过的，有很多的文殊化身，不一定总是寂静相的文殊，也有忿怒相的文殊。忿怒相的文殊可能是最为忿怒的本尊了，像是阎摩敌（大威德金刚）。以上就是我对外文殊的简短引介，我想这是我们多少有一些理解的层面。当我们说“文殊是什么？”的时候，我们通常总是会讲某种形象，通常会带着一把剑、一本书，但是其实不只是这样，还有很多其他形式的文殊。

这一部分讲够了，因为我们在做引介文殊这件事情，所以我要努力做的是，不只是介绍这个外在的、象征的、传说中的、跟故事有关的文殊，而我们真正应该要讨论的是内与密的文殊，这就是我今天要试图去做的。

我的介绍主要会基于萨姜米庞仁波切的著作，我没有办法讲所有的这个赞颂当中的偈颂，不过会挑着讲。赞颂是非常印度式的文学，因为佛法来自于印度，所以会受到很印度式的影响。如《吉祥文殊真实名经》基本上就是在讲文殊的各种名号。

这个其实在湿婆密续中也有类似的，他们的密续当中会有就只是湿婆的各种名号或者是说Kali/迦梨女神的名号，所以如果你想要亲近Kali女神，你就只是去念Kali女神无数的名号，然后湿婆也是如此，好像其中有一部经是讲说湿婆有一千种名号。

这些都是一种印度文化，印度的传统，有一些名号非常长，就长到基本上一页纸都是那个名号，而有的名号非常精简。有些名号我跟大家讲文殊Mañju的其中一个名号，这就是这个赞颂里面在讲，文殊的名号是A（阿音），这在《吉祥文殊真实名经》里面有讲，据说A（阿）是一个殊胜的声音。

其实是这部文殊赞的标题，我应该要跟大家讲这个，我们为什么要念诵名号呢？为什么我们要称颂本尊的名号？这是非常重要的一个密续教法，这是因为整个宇宙、你的生活一切的现象都是由名号所支配的，你想一想有什么东西不是一个名号，不是一个名称？是名称决定了一切，是名称让事物不会相混淆。比如说我想要一杯水，那就来一杯水，我不想要咖啡，所以这些水、咖啡都是各种不同的名称。

名称是非常重要的，名称可以改变你的心情、你的感情，名称可以创造出你口中分泌出的口水。比如说有的人不喜欢“柠檬”，我对你说“柠檬”，你就能分泌出口水。所以名称是我们所有交流的基础。

你不要想说如果我们读文殊的一百个名号，文殊就会来说：“好，现在要干什么了。”明白吗？我们经常会说“多杰，多杰，多杰”，多杰就会回应说：“你要干嘛？” 不是像那样子的，你知道它比这些要更加深入。

需要做什么呢？像这个标题所说的，我们试图要做的就是要能够有darshan (音大相)，能够见到，能够有这个view见。我想大相在印度话的意思是见，或者像电视一样的见，所以我们试图要有那样的见。

很多时候我们一般人要怎么样有这样的见呢？(57：46——59：12直播中断)

我们渴望做些什么，如果什么都不做的话，我们会心情不好。我们会自己觉得自己太懒了，自己太不努力了。如果跟你说你就这样做，你不要想着未来，不要想着过去，甚至不要想着现在，就只是这样子保任自然，这就是文殊的见，这就是对文殊的引介。

如果这样讲的话，你们会觉得说这不是一个正确的佛教教导，我应该要跟大家说，应该要念诵“Om A Ra Pa Za Na Dhih Dhih Dhih Dhih Dhih Dhih” （文殊心咒），大家比较能接受这样。对，不过这就是我们今天要进行的方式。

所以这篇米庞仁波切赞颂的标题是「藏文」，这是多么不可思议的一个标题，dabu（音）的意思是喜欢或请求，宗喀话怎么说？zom（音）？对，就是宗喀话的宗。

所以这边教文的标题是「藏文」。宗喀话的宗喀怎么说？就是“虚空”的意思，“虚空”在宗喀话怎么说？「藏文」就是“中间、中央”的意思，明白吗？这个标题就是“虚空中央的请求”。

06

大家可以思维一下，这是一个不可思议的标题。当然首先它非常优美诗意，而且它也有一点讽刺、开玩笑的意味，因为其实并没有所谓“虚空的中央”这样一个东西，但是我们总是会说“虚空中央”就是这里，对吗？我们必须这么说。

所以每次我们说虚空中的时候，天空中的时候，其实基本上它总是可以说是一种谎言，因为它并不存在，但是我们总是会这么说，在虚空当中。这个虚空中是什么意思？为了要在中间的话，你必须要有左边右边这两边，所以才会有个中间存在，但是我们会这么说。

所以这篇赞颂的标题已经在讲述文殊的功德了。「藏文」所以一开始它是以一个比较温和的语气来讲，诗意温和的语气，而且是可以理解的讲法。所以我只能做一个很糟的、很粗略的翻译，我真的不是一个很好的翻译，不过只是为了能够交流。

“您！文殊菩萨，虽然您是一切诸佛的父亲，但是您看起来如此地年轻”，看，这有点开玩笑，嘲讽的语气，有点讽刺，有点幽默，又挺优美的。“您应该是一切诸佛的父亲，在过去过去很多劫所有佛的父亲，但是您看起来这么年轻，您没有变年老，您也没有减损，而且您具有青春的力量，无论我看向哪里，我都只看见您。”

这又是另外一个非常深奥的一个嘲讽。米庞仁波切在这边说的是：“您是一切诸佛之父，但是您看起来却如此年轻，不管我看向哪里，我都没有办法不看到您，您一直都在那，即使我在看我自己的这杯咖啡的时候，我还是看到您。不是指只是看到这个带着书和剑的这个形象，而是说在本质上我无处都看到您，到处都看到您。”

“我有见证人，一切十方三世的诸佛他们都一直努力在要赞颂您，但是他们都还没有完成他们的赞颂，因为您的功德是无量无穷尽的，所以他们的赞颂永远没有办法赞颂完，因为您的功德是无穷尽的。”

接下来是变得比较严肃了。我们想要被介绍给文殊，我们想要能够见到文殊，唯一的方式就是知道没有所谓的时间这一回事，唯一的方式是知道没有所谓的坚固恒长长久的存在，也没有死亡、世界末日这一回事，只有让我们远离常和断这两边，只有让我们远离这一切关于时间、颜色、形状的分别，唯有让自己安住于一切皆是缘起的境界中，只有当你了解这些的时候才能够见到他。你必须要给一个礼物对吗？那你的礼物是什么？就是要远离一切分别。

我相信你们有些人已经在想了，但是他不是橘色的吗？他不是手上拿着剑吗？那些又是什么呢？等一下接下来又会讲到更多。

如果你没有这种心态，就是没有任何分别、没有任何造作、没有任何二元分别的心态，那么即使你无数劫中试图去见他，你也永远见不到他。假如你看见他，你可能看到他是一种形象，万一你看见他是一种形象，那并不是真正的他。

“因为您并不是白色，也不是红色，也不是橘色，不是黄色，不是绿色，也不是黑色。事实上的一切颜色把它们放在一起，也没有任何一个颜色可以支撑您，您并不是橘色、黄色、黑色、蓝色的文殊，您完全不是那些，没有任何的那些颜色可以展现您。

但是我必须表达您是多么的神奇！虽然您不是任何一种颜色，但是您确实以白色、红色、黄色等颜色示现，绿色、黑色、橘色。您确实示现为桥梁，为风、水瓶，作为温和的妙音，作为桌子，作为一杯中度烘焙的咖啡，您确实会以那样的方式示现。您没有颜面、没有身体、没有四肢，但是您却以寂静相示现，以忿怒相示现，您以各种不同的形象示现。”

非常诗意的，但是同时又有在嘲讽我们自己，我们会有这种很久很久以前这样的概念，这是什么意思？其实这什么都不是。

我应该跟大家说之前提到的，像是《华严经》文殊有这个弟子，他跟弟子说你去找另外一个老师，他可以教你一些别的东西，所以这个弟子就去了。然后这个老师就教给弟子，教了很多年之后，第一个老师就把这个学生送去给另外一个老师。

其中我最喜欢的一段就是，好像是三十七参，我不是很确定，你们要去确定一下，这个老师就说我已经教导你一切了，我没有任何东西可以教你了，但是我知道另外一个老师，你应该真的去找他，他可以教你非常不可思议的教法。

这个老师他会在某某地方，然后给了他地图各种的指示，然后这个学生非常心情沉重地又离开前一位老师，去到一位新的老师那里，然后他经过了很多的跋山涉水，很多历经千辛万苦，终于到了这个地方就叫「藏语」蒋措当（音），我想是一个海滩，下一个老师应该是在这个海边。

他到处去找这个老师，但是他找来找去就只看到8岁小孩跟其他的小孩在玩，在沙滩里面玩耍，他就想说不可能是他吧，就这么一个小孩，但是因为这个描述符合，所以他就去小孩那边，然后就拜倒在他的脚下，说我是被某某老师送来的，过来向你学习，然后这个小孩经过很多的说服之后，八岁小孩终于开始给他教法，而这个教导的主题非常的不可思议，是教导他数字，12345678这样的数字。

但是可能我们数到一定程度之后就数完了，比如说千亿万亿等等，然后还给他好像二十多页的数字，然后很多数字是我们从来没听过的，就像“莎莎、谢谢、奶奶”这样子的数字。数字其实就只是被编造出来的，你可以一直地编造它。我们有时候会说没有人能够设想开始的一切，但是您是从这无始以来就一直在那里的。

然后接下来要讲他的高度，文殊的高度，而且说“文殊您是如此的高，就是高过了无始以来这样子的概念，而且你具有无量的功德。”  我会跳过一些偈颂，因为挺长的，然后我应该还要做一些问答，所以我们就跳过这一偈。

在每个刹那当中都有一个念头，我们会有这样子，在每一刹那中都有一个念头，在这个念头当中我们可以想到无穷尽，我们可以想到一切，我们可以想到最开始，我们会想到尽头，就在这一念之中有这一切，因此一切都可以融入文殊当中。

07

记得之前我在介绍当中说过，首先讲的是外在的文殊，就是这些关于传说他的身形等等。这边我们开始讲内的文殊，就是不可表述的部分，你没有任何的颜色、形状等等，基本上是空性的层面。然后接下来我们要谈的是文殊“明”的层面。

因为我们这边在讲的是文殊的空性，它并不是一个一切都没有、否定一切，而是一切都是非常明晰，非常鲜明的，尤其是在这一刹那，你这一刹那这个念头，你这一刹那的心完全不是任何神秘的东西，是你这一刻就可以体验到的，我确信你是可以体验到的。

如果你没有这个心的话，你就只是一个桌子，是一个椅子，但是你一定有这个心，因为你在看到什么东西，你在听到什么东西，你明白或者不明白，或者你感到迷惑，无论你体验什么，但是你肯定有一个心在体验这个“密”的文殊，这是你一直都有的，你不可能没有他，你不可能把这个文殊，把他留在哪里，不带着他。

像是你在昏迷的时候，你可能会感觉这个文殊可能是暂时停留了一下，不管你昏迷了多久，但是其实就是在你昏迷的那个时候，你昏倒的那个时候，你其实还是有觉知存在的，你还是有这个“明”的层面，即使他看起来好像是失去功能了，但是他其实一直都在那里，这就是“密”的文殊。

而正是这个文殊，这边我也会加一些蒋扬钦哲确吉罗卓的著作在里面。因为他也说，正是因为这个内在的文殊、本具的文殊、一直都有的文殊、当下这一刻也有的文殊，正因为他，所以你会觉得有这种奇怪的感觉，你会觉得有种悲伤，有种格格不入的感觉。

因为这个文殊一直试着要引导你，引导你在外在你看到这些一切并不是究竟的，还有更高层次的东西，但是当然就像我们这样的人总是会落回旧的习气当中，我们没有勇气去面对这种简单、单纯性，因为它让人太感到恐惧了，可以说是它太赤裸原始了，我们需要某种装饰，记得之前讲过那种装饰来装饰它，然后我们自己可以接受，但是其实在时时刻刻那个本具的文殊一直都是在那里的。

我想我已经花了挺长的时间在解说刚刚讲的那些，所以我们好像时间快要用完了，因为大家提了一些很好的问题，所以我真的应该要留一些时间来回答其中的一些问题。

最后我还是想要再讲一下下面这一点。

好，让我们以这一偈做结束。

「藏语偈颂」

我现在看着这张桌子，我的习气心会认为这是一张桌子，但是事实上它只是一些暂时聚合物的聚合而已，像是木板、钉子等等组合在一起，然后还有我把它用做一个桌子，这也是很大的聚合物当中的一部分。但是并没有所谓桌子的“我”，因为这张桌子实际上并不存在。所以虽然没有一个真正存在独立存在的一个东西叫做桌子，但是我还是可以把它作为桌子来使用。 

这个空性以及显现，从来不是彼此相互独立的，显空从来不互相地否定对方，就像是海市蜃楼、就像是梦境一样，就如彩虹一般它可以显现，但是它并不需要有一个真实存在的本体在那里，知道这一点，知道这一切现象的这样的真实本性，就是文殊的darshan（音大相），就是见到文殊。

知道这一点就是殊胜的智慧，知道这个实相就是般若智慧，而由这样的般若智慧出现了一切的诸佛，完全地了知这样的般若智慧，无余地了知般若智慧，就是证得佛的究竟涅盘。这就是为什么我们会称文殊是“诸佛之父”，为什么他是无比青春的呢？因为无二智慧永远不会减损，永远不会被消耗，永远不会被减低，永远不会被耗尽，因为这些字眼全部都只处在二元分别当中，在无二的境界当中，完全不会受到所谓年老或者时间的减损和染污。这就是为什么我们会说文殊是青春童子，如同我们想说孺童文殊。

因为今天可能你们有些人甚至都还不是佛教徒，不过你们还是可以继续坐着观察我们接下来要做什么。接下来我要做的是我要给口传，我要给文殊的口传。

因为今天你们有些人也知道今天是初十，其实根据蒋扬钦哲，好像今天是真的「藏语」，有些人说是今天是猴月的初十，有些喇嘛会觉得是虎月的初十。不过有些喇嘛觉得是莲师月猴月的初十，因为今天是猴月的初十，所以我要加在一起，莲师和文殊合在一起的口传，所以我要给大家的口传是语之主，就是讲话语之主的口传，请跟着我念诵：「藏语口传」

还有一个噶玛恰美写的成就法。