བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།

菩提心妙宝

མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།

未生者当生

སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།

已生勿退失

གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།

辗转益增长

密严刹：

指以身语意三密所庄严，为如来所依止之真如法性自受用之净土。又作密严国、密严佛土、密严佛国、密严世界、密严道场。此净土乃修得之果圆满，远离诸过患，具足智慧、神通之观行者所依止之处。又此净土以如来藏无垢净识为体，密教特指为法身大日如来之净土，盖若以九识拟配五佛，则第九阿摩罗无垢识相当于大日如来，故此以无垢识为体性之净土为大日如来之住处。此净土为密严经所说金刚界、胎藏界二部法身之依处，亦相通于华严经所说之华藏世界、净土门所说之极乐世界。

——《佛学大词典》

1、《略极乐愿文》：“唉玛吙！奇哉佛陀无量光，右侧至尊观世音，左侧勇识大势至，无量诸佛菩萨绕。稀有无量之安乐，名为极乐彼世界，祈愿我等命终时，不隔他世即往生，面见彼佛阿弥陀。如是我发之此愿，祈祷十方佛菩萨，加持无碍得实现。”

བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།

菩提心妙宝

མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།

未生者当生

སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།

已生勿退失

གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།

辗转益增长

一、往生仪轨。

（一）第二段念诵：祈祷上师无量光佛修“舍（ཧྲཱིཿ）”字法往生。

1、念诵。

（1）藏文：

（2）汉文：

2、释义及分析。

（1）“唉玛吙。”

感叹词，表示“太稀有了”。

（2）“境为自现了义密严刹。”

将自己居住的地方观为自现的密严刹土。

密严刹土一般有五种解释，比如清净刹土、自性刹土等，都可以。

（3）“百倍信心彩虹萦绕中，皈处总集根本之上师，身非庸俗而为清澈身。”

A、释义：

在这样的刹土中，在自己所观想的金刚瑜伽母的头顶上，有一团自己以百倍的信心织成的金刚帷幕，如彩虹萦绕一般，就在这团光芒中，安住着一切皈依的总集——自己的根本上师。

B、观想要求：

 a、对哪一位上师最有虔诚的信心，本体就是他。

 b、上师的身体并非由庸俗的血肉骨骼组成，而是清澈之身，内外透明，就像彩虹一样。

（4）“吉祥无量光佛本体住。”

本体是根本上师，但在显现上是阿弥陀佛。

（5）“当以强烈敬信而祈祷，现前往生圣道祈加持，趋入密严刹土祈加持，愿获法身法界之佛地。”

“愿我在这一座上，能够现前往生法圣道的成就，祈求上师阿弥陀佛赐予加持！愿我依此趋入密严刹土（即极乐世界），祈求上师阿弥陀佛赐予加持！愿我获得与阿弥陀佛无二无别的法身法界之佛地！”

3、念诵之要求。

（1）信心：

一边观想，一边以强烈的信心祈祷。因为我们往生极乐世界以后，便可于一生当中，以菩萨的形象圆满一切地道功德，并最终成佛。

（2）用藏文、汉文念都可以。

能用藏文念最好，观想的意义可以提前对应好。用汉文念也可以，念诵、观想都比较容易。

4、念诵方式。

（1）“舍”字融入无量光佛。

将以上全文完整地念诵三遍之后，再从“当以强烈敬信祈祷”到结尾念诵三遍，然后将末尾“愿获法身法界之佛地”这一句念诵三遍，在这些时候一定要满怀对上师怙主无量光佛的诚挚敬信，一心专注在觉性自心所依的“舍（ཧྲཱིཿ）”字上。

A、自己修。

自己观为金刚瑜伽母，心专注在将自己的心识所观成的“舍（ཧྲཱིཿ）”字上。

B、为他人念。

观想亡者以金刚瑜伽母的形象来站着，并将他的心识观想作“舍（ཧྲཱིཿ）”字，一边祈祷，一边专注在“舍”字上。

（2）修“舍（ཧྲཱིཿ）”字法。

A、“舍（ཧྲཱིཿ）”字融入阿弥陀佛心间。

舌头抵住上腭念诵五遍“舍（ཧྲཱིཿ）”，同时观想觉性自心所依的红色“舍”字，随着淡绿风团明点而起伏波动并且越来越高，最后从头顶梵净穴出来，与此同时念一声“贺嘎”，观想这一“舍（ཧྲཱིཿ）”字如同勇士射箭般融入无量光佛心间。

B、诵“吼嘎”。

又如前一样明观心间“舍”字，专注所缘并诵七遍或二十一遍“贺嘎”。

 a、观想上：虽然其他宗派有念“贺”时观想上升、念“嘎”时下降的传统，但自宗并没有观想下降的传统。

 b、遣疑：若有人问：“‘舍’字已经融入阿弥陀佛的心间了，如果不观想下降，怎么样再次地修呢？”实际上，修炼只是对这个修法进行训练，不一定是把真实的心送上去了。

C、念诵祈祷文等。

念完“嘎”以后，再如前一样念诵“顶礼供养……”祈祷文并尽力念修“舍”字法，接着再念“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍。

（二）《入草往生法》。

1、何时念？

修完上述修法以后念诵。

2、《入草往生法》简介。

竹庆派所传下、伏藏大师日月佛所造。

3、念诵偈颂。

（1）藏文：

（2）汉文：

4、释义。

（1）“根本传承师引道，加持修成往生法，依此捷径趋空刹。”

祈求本传所有的传承上师引领修持，加持自己修成往生法，并在临终时依此捷径修法趋往空行密严刹土——极乐世界。

（2）“吾等从此命终时，加持速生极乐刹。”

A、如果是自己在修炼，就念“吾等从此命终时……”

B、如果是帮着活着的人修颇瓦，就念“汝等（或此等、某某）从此命终时……”。

C、如果是超度亡人，在尸体面前念颇瓦，那就念“亡者（或此等、某某）从此命终时……”。

5、念诵的方式。

这一祈祷文的末尾一句“加持速生极乐刹”念诵三遍。再如前一样尽力念修“舍”字法。随后也像前面那样念诵“顶礼供养皈依……”

（三）《天法往生法》。

1、《天法往生法》的简介：

由白玉派传下的仪轨，是一个伏藏法，在藏传佛教中，念诵修持它的人特别多。

2、念诵偈颂。

（1）藏文：

（2）汉文：

3、释义及分析。

“我等一旦出现死亡时，加持神识往生极乐刹。”

（1）自己念修时，就是“我等一旦出现死亡时……”。

（2）给别人念时，就是“汝等（或此等、某某）一旦出现死亡时……”。

（3）超度亡人时，就是“亡者（或此等、某某）此时出现死亡时……”。

4、念诵的方式。

末尾一句颂词（“加持神识往生极乐刹”）同样重复三遍，接着再像前面一样念修“舍”字法——“舍”、“舍”、“舍”、“舍”、“舍”，“吼嘎”、“吼嘎”、“吼嘎”，之后再念五个“啪的”。

二、修炼往生法收座。

（一）入定。

反反复复地修炼，临近最后收座时，为了印持于五身法界而念诵五次“啪的（ཕཊ）”，并于离戏实相的境界中入定。

念诵五次“啪的（ཕཊ）”之目的：就像用钉子把板子钉牢一样，有一种印持的作用，让我们的心不会返回来，一直住于上师阿弥陀佛的心间，与上师的心无二无别。

（二）融入。

之后观想头顶上的诸位传承上师融入三位主尊中，二位菩萨也融入无量光佛当中，无量光佛化为光融入于自身。

（三）念诵长寿咒。

1、自身变成无量光佛。

（1）自己变成无量光佛：

由此自己一刹那间变成世尊怙主无量寿佛。

（2）身相：

身红色，一面二臂，双足以金刚跏趺安坐，双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰，周身由报身十三种服饰装点。

2、念诵长寿咒。

（1）念诵长寿咒：

一边观想自己是长寿佛，一边念诵一百遍长寿咒。

嗡啊玛RA讷则弯德意梭哈，或者其他的长寿咒。

（2）长寿咒的功德：

使寿命不受损害；凭借缘起谛实力也可以消除寿障。

（3）何时不要念诵长寿咒？

在超度亡灵或者临终者，或者自己死亡的时候千万不能念修长寿法。

三、修往生法的验相。

（一）验相。

论典中说：“头上出黄水，插入草等相。”

1、如果有了能够插入吉祥草，或者出黄水、疼痛等，都是修成往生法的相。

2、真正修成了，开顶以后头盖骨中间是有缝的。

（二）详说验相。

1、出验相并不难。

（1）这种验相，有些人修个六、七天就能出现。

（2）大恩上师曾经带着二十来个人修往生法，七天后有一半的人都已经开顶了，插吉祥草也很容易。

2、别关注错重点。

（1）认真修的话草入于梵净穴很容易。

只要在七天中很认真地修了，一直念“吼嘎”、“吼嘎”，也观想“舍”字从这里运行、迁移，这样到了最后，草入于梵净穴是很容易的。

（2）能否插入吉祥草并不重要。

确实是有往生法修成之后，梵净穴能插入吉祥草的现象，但对上师三宝、对往生法有信心的话，草能不能插入也不重要，这也不是关键。

四、回向。

结尾回向善根时，应当念诵广的《极乐愿文》、《愿海精髓》、《略极乐愿文》等都可以。

五、结文偈。

（一）结文偈颂。

自尚未度超度诸亡灵，自不实修巧言如撑伞，我与如我狡诈种姓者，愿能精进修行祈加持。

（二）分析。

1、这个偈颂就是对我们说的。

2、最重要的还是要有悲心：如果有虔诚的信心，也有大悲心，就一定会饶益亡者。

一、对教派不偏不倚。

（一）宗教及佛教宗派。

1、世界上的宗教。

在这个世界上，有印度教、基督教、伊斯兰教、佛教四大宗教，小的宗教则不胜枚举。

2、佛教宗派。

汉传佛教有净土宗、禅宗等八大教派；藏传佛教有宁玛、萨迦、格鲁、觉囊等教派。

（二）避免不如法的言行。

1、有何种不如法的言行？

（1）总说。

本来藏传佛教的教义圆融无碍，没有任何隔阂，可现实并不尽如人意：很多持宗派见者，往往对“异已”见解产生分歧，然后互相排斥和攻击，甚至到了令人难以置信的地步。

（2）详细举例。

A、藏传佛教内部：

（a）在藏地，包括拉萨、青海以及康区，一些寺院的大德显现上除了自宗以外，基本不接受其他教派，更不会予以赞叹。弟子若修学了其他宗派，这些上师就会特别不悦，并示现忿怒相。

（b）藏传佛教的有些教派，不论在印度还是其他国家，内部排挤都比较厉害。

（c）甚至有些教派的寺院住持近年来明确表态：“我们所管辖区域的老百姓，只能由我们教派的人来传法，除此之外，其他教派一概不准进入。”甚至其他教派的格西和堪布未经他们同意，是不能对该寺院附近的老百姓传法的。

B、西方和东南亚：

西方和东南亚的中心和传承，显得非常拘谨呆板。

C、净土宗：

净土宗学人除了依止自己的本传上师，学习几部经典的教义之外，对其他教派从来不闻不问。

D、禅宗：

禅宗除自己宗派的传承以外，对于别的教法也漠不关心。

2、如何看待这些现象？

从宏观以及整体格局的视野来看，这是一种极其狭隘的思想保护主义。他们给佛教徒自身设置障碍，作出诸多限制。这种固步自封、排挤他宗的现象，长期以来都是存在的。

3、此类言行、心态有何过失？

（1）舍法罪、转生恶趣。

有些人虽然对佛法有所了解，但了解得不全面、不深入，以贪心、嗔心进行破立，着重维护自宗、破斥他宗，对宗派产生贪嗔同时也造了很多舍法罪，一定是转生恶趣的因。

A、有些人对其他宗派一概不承认，不仅自己舍弃正法，还口口声声对别人说：“这个宗派没有解脱道”、“那个宗派是旁门左道”、“学密宗容易走火入魔”，等等。

B、有些僧人一味偏袒自己的宗派，以贪嗔的心态说：“我们是新派、你们是旧派、你们是苯波教、我们是噶举派”之类的话。

C、对于相续中有正法的持教大德，本无过失却无中生有，或者本有功德却加以抹杀，进行诽谤，多番恶语攻击，这也是舍法罪。

（2）染污密乘戒——犯第六条根本戒。

A、续中说：“自宗或他宗，谤法第六条。”

B、古大德说：“不仅仅是诽谤入道的声闻缘觉、大道的大乘宗派等正道佛教，就是诽谤寻道的外道，都犯第六条根本戒。”

（3）障碍往生。

想往生极乐世界的人，再没有比舍法罪更严重的业了。

（三）对于宗派异同的正确见解。

1、见：藏传各派圆融不违。

（1）理说：

A、真正说起来，藏地雪域的所有佛法，全部都是大乘。

 a、如果讲中观，大家一律是中观应成派，没有一个人说“我是自续派的”。

 b、就密宗而言，大家统统是实修无上续部的人。所以，知道“一切教派并不相违”极为重要。

B、萨迦派、格鲁派、宁玛派，噶举派、竹巴派、达波派等诸大智者的说法，真正从究竟意义上看，连只言片语也没有差别。就传讲方式和法语而言，有一些不同之处。 

C、以前萨迦派、格鲁派、噶举派、宁玛派的智者们，相互之间有非常精彩的辩论，然而，我们有些人不知道其必要性，认为他们的观点是完全抵触的相违。如果谁认定他们就像内与外一样针锋相对，那就是在造漂泊无边恶趣的舍法罪。

（2）教说：

A、班禅大师曾说：“我们佛教各派如果统一，会对总的佛教及民族文化等做出贡献。”

B、法王如意宝说：“我们佛教各派一方面没有好坏之分，同时也没有一丝一毫的相违。如果你觉得有相违，那是你自己不懂。”

2、行：宗派之间要团结和合。

（1）团结和合，清净戒律。

藏地雪域有八大修传教派、十大讲传教派等。这所有教派都是同一位本师——释迦牟尼佛的教法，因此，各派要团结和合，清净戒律。

（2）不要争执不息。

对任何法都不要有邪见，要以恭敬虔诚的信心，修自己有缘的本尊。当今依靠个别了不起的持教大德的恩德，雪域不同以往，宗派之间的冲突有所减少，但仍没有从根本上杜绝，所以各派之间不要争执不息。

（3）要利益众生。

大家如果齐心协力，哪怕对佛教起到一点点作用，能使它变得更清净、更完善，就是利益众生，那是再好不过的。

（四）自宗的修学原则。

1、对自宗：

（1）对自宗要以定解坚固自己的信心。

A、作为一名佛教徒，不管学哪宗哪派，对自己的宗派要有牢固的定解，对自己有缘的法和有缘的本尊，要有坚固的信心。

B、麦彭仁波切说：“我今世转生于莲花生大士的教法中，感到十分荣幸，对自宗有着不共的诚信。”

（2）一门深入、主次分明。

A、理说：

 a、只有信心还不够，还必须长期修行。对于自宗，无论是所学的理论、所诵的仪轨心咒、所修的道次第及窍诀的运用，都要做到了如指掌。

 b、有时间也可以去学习研究其他宗派，但重点要放在自宗上。

B、教说：

 a、麦彭仁波切说：“不应把所有的法混为一谈，而应一心专注，将与己最有缘分的宗派作为终身修行之所依。”

 b、自宗的传承上师说：“这一世生在宁玛派教法下，也将主要精力放在自宗的修持和弘扬上，在此基础上，再无偏地学习和弘扬各宗各派。”

2、对他宗：

（1）接纳不同的观点。

A、我们的传承上师秉持包容的心态，无论何人、有无信仰，都一视同仁；而且，没有设定任何闻法限制，完全是无条件地欢迎并接受有缘、有意乐的所有众生，对任何人都是一视同仁；在传法过程中，还常引用藏传、汉传、南传佛教等各教各派祖师大德们的教言，也乐于在机缘成熟时与其他宗教建立对话。

B、珠巴根拉大师说：“我遇各种胜法理，每一窍诀皆结缘。”大师遇到过各个教派的法要，他对所有的法都生起恭敬心和欢喜心，在主修自宗法要的同时，也和其他教派的窍诀结上了善缘，大家也应该这样做。

（2）不做跑跑修行人。

不论出家人还是在家居士，都不要整天到处乱跑，参观寺院、参访各种人士，这样到头来会一无所得，白白浪费宝贵的光阴。

（3）以清净心看待他宗。

学佛的人要抛弃狭隘的心态，要像全知麦彭仁波切所说的那样：“即生中应该着重学修和自己有殊胜因缘的自宗，同时也要对其他教派及其祖师大德生起无偏的清净心，要认识到内道各教派都是佛陀传下来的清净宗派，凡是如法学修者都能直接或者间接获得解脱。”

A、佛陀曾说：“住于中间者，舍法我未说。”

意思是，对于自己不了解的佛法，如果既不赞叹也不诽谤，自心安住于中道，则不会造下舍法罪。

B、弥勒菩萨曾说：“意过自性恶，于色不应嗔，况于怀疑法，故中立无过。”

嗔心是自性罪，对柱子、瓶子等色法都不应生嗔，更何况对尚存怀疑的佛法呢？所以应该让自心保持中立，这样就不会有过失。

C、《经庄严论》中说：“恶意自性恶，不善不应起，况移于善处，应舍大过故。”

嗔心是自性罪，对有过失的对境尚且不应生嗔心，更何况对无过失的对境呢？

二、教法和证法。

（一）佛教的精髓。

1、《心性休息》：“一切佛法分二种，……”

一切佛法分为两种：一种是教法，一种是证法。

2、世亲论师：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”

（二）教法。

1、什么是教法？

教法包括显宗的经典，密宗的续部，这些意义显现为经典文字的相。

我们现在看到的这些文字相都是教法，汉文、藏文、英文、蒙古文、韩文、日文，不管是什么文字相，经典和续部里面的意义都可以通过它显现，这个是真正的教法。

2、教法的分类：

教法有因法和果法两种。

（1）因法：

显宗十二部经，并不是指《华严经》《楞严经》《涅槃经》等十二部经典。而是说，佛陀在宣说佛经真理的时候使用了不同的方式，当然本来是有各种各样的方式或形式，但总的来讲有十二种。十二部经典是说有十二种不同的描述方式。

（2）果法：

A、果法实际上是密法。果法的一切续部归纳起来有六种，包括外续和内续，也叫做六大续，六大续的内容显现为文字相和书籍相。

 a、外续：

有事续、行续、瑜伽续三种，这叫做苦行续。因为它是通过苦行——清洁、沐浴等来修行，非常着重身体的清洁和外在的形式，所以叫做苦行续。

 b、内续：

有父续、母续、无二续，这三种续叫做内密瑜伽。内密瑜伽不需要特别大的苦行，通过内在智慧和方便的观修就能获得成就。

（a）按照格鲁派的一些讲法，有《密集金刚》《时轮金刚》《喜金刚》等，是这样来分的。

（b）按照宁玛巴的分法，密法分为玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎这三种。玛哈约嘎以方便为主，阿努约嘎以智慧为主，阿底约嘎以无二为主。这个道理在《大圆满心性休息》后面的第九品、第十品当中也会涉及到。

B、现在所谓的“藏密”，大多数讲的都是内密当中的一些修行方法；唐密是外密，即事续和行续里面的一些密法。

（三）证法。

1、什么是证法？

五道十地的所有境界，以及生起次第、圆满次第的境界。

还有成千上万修行次第的、甚深的心的境界——见道、修道的境界，以及一般凡夫人修生起次第、圆满次第，修大悲菩提心、出离心、无二慧等，这些甚深的心的境界全部属于证法。

2、生圆次第：

生起次第和圆满次第是整个修道过程当中不能离开的，是密宗特殊的修行方法。

3、五道：

（1）资粮道：

初学者进入这个境界的时候，先广大地积累资粮，这叫做资粮道。

（2）加行道：

接近见到万法真相的时候，那种修行叫做加行道。资粮道和加行道是凡夫地。

（3）见道：

所有的见断全部断除了，现见万法的实相，获得一地菩萨的果位，这叫做见道。

（4）修道：

二地到十地之间的修行过程叫做修道，断除了一切修断，现前从二地到十地之间层层的功德。

（5）无学道：

得了无学的佛地。

4、十地：

（1）十地的境界全部属于证法。一到十地的菩萨是三宝里面的僧宝，所有菩萨相续当中的境界和功德属于证法。

A、一地——极喜地，圆满了布施度。

B、二地叫无垢地，圆满了戒律度。

C、三地叫发光地，圆满安忍度。

D、第四地叫焰慧地，圆满精进度。

E、第五地叫难胜地，圆满静虑度。

F、第六地叫现前地，圆满智慧度。

G、远行地叫第七地，圆满方便度。

H、之后是不动地、善慧地、法云地，分别是力度圆满、愿度圆满和智度圆满。

（2）关于十一地、十二地。

A、因乘（显宗）的观点：

十地圆满了之后叫十一地，即普光地，实际上就是无学地——佛陀的果位。

B、密宗的分法：

密宗有十二地、十三地等，而且还有一些不同的分类，比如说，密宗当中的十二地是莲花地，十三地是金刚地；其他有些经典里面讲，十四地是大乐地，十五地是等持地，十六地是无上智地，还有很多分法。

（四）总结。

1、十二部经典和六大密续这些经续，即因法和果法的教法，五道十地所摄的所有证法。

2、就像太阳具有光芒，可以遣除世间的黑暗；同样的，教法和证法的智慧光芒能遣除众生无始以来非常黑暗的心灵的愚痴。所以教法和证法堪称为佛教的精髓。

三、如何将佛法融入生活？

（一）佛法离不开出离心和菩提心。

1、佛法融入生活的判断标准：

（1）也许很多人会认为，经常做义工，捐赠财物、献血、捐献器官等等，以及人天佛教所倡导的种种行为，就是佛法融入到生活当中的具体体现。

（2）虽然我们不能断然否定这也是佛法融入生活，但假如心里没有慈悲利他心和出离心，这样的爱心与慈悲心外道也有，社会上的好心人也有，这只能算是做好事，而不是佛教特有的行为。

2、得心里有法才涉及到佛法融入生活的问题。

要想将佛法融入生活，首先心中要有佛法，如果心里根本没有佛法，那拿什么去融入到生活当中呢?根本没有办法。所以首先要有正知正见，要有出离心和菩提心，这样才能将佛法融入到日常生活当中。

（二）以佛法搞定日常生活的祸害。

1、三个祸害。

（1）贪欲心：

贪财、贪名、贪所有世间的东西，终日为名缰利锁所捆缚，这都叫做贪欲心，这是我们流转轮回最关键的因素之一。

（2）自私心：

为了一己私利而不惜损人利己，这也是非常严重的问题;

（3）执着：

对任何事物都患得患失，执持不放。

2、三个祸害的危害性。

正是因为这三个祸害，才让我们流转轮回无法解脱。而对治这三个问题的法门，才是真正的佛法。

3、对治烦恼哪家强？

（1）贪欲心的对治是出离心。

有了出离心就可以断除或控制贪欲心。

（2）自私心的对治是菩提心。

有了菩提心就可以减少或消灭自私心。

（3）执着的对治是证悟空性。

证悟空性以后，包括贪欲、自私、执着在内的一切问题都会迎刃而解，所以证悟空性是最关键的。

（三）佛教徒理想的生活模式。

不堕两边——也就是不陷入两个极端，是指太艰苦和不知满足的两种生活方式。

1、两边之一——太艰苦的生活。

就是故意过非常贫穷、非常困窘的生活。

（1）凡圣有别。

A、像米拉日巴尊者那样的成就者，贫穷不但不是修行的逆缘，反而是修行的顺缘。

B、一般人如果太贫困，就会经常为生活考虑、操心，就不会将精力放在出离心、菩提心、解脱的修法上。

（2）日子过得苦不一定有出离心。

A、真正的出离心，是要寻求解脱。

B、仅仅因为感受到痛苦而生起“生活没有意义、活着没有意义、人间不值得”等念头，并不是真正的出离心，这种人也不一定会去寻求解脱。

C、只有精通佛法，并将其融入自心的人，才有可能具备出离心。

（3）外道的苦行无法解脱。

A、印度有些外道的生活很艰苦——不穿衣服、不吃饭、不洗澡等等，有各种各样的戒律，他们认为这样苦行就会获得解脱。

B、有些外道非常崇尚五火—四周燃起熊熊大火，再加上空中的烈日。他们认为，修行人应该跳到五火中被焚烧，在肉体烧坏之后，就有可能得到解脱。

C、有些外道宗派认为精神和肉体都是轮回的因，其中任何一个受到破坏，都有可能解脱，可以摆脱轮回。

D、有的外道又认为，在恒河里面洗澡可以获得解脱。

（4）轮涅依于心，改造身体不好使。

A、身体不是轮回因。

佛教认为，众生流转轮回的因不是身体，而是业力，如果业力存在，即使肉体一再地消失、完结也没有用！

B、轮回依赖于业和烦恼。

我们的阿赖耶识上的习气成熟的时候，肉体随时都会产生。只要阿赖耶识上有业力，再怎么折磨肉体也无济于事。

C、真正的苦行。

真正的苦行，是要有耐心，有精进心，想方设法克服各种各样的困难，不畏艰险地认真修行，这才是苦行的意义。

2、两边之一——不知满足地享受奢侈生活。

修行人应该知足少欲。

（1）知足少欲是佛教徒的生活法则和原则。

《亲友书》：“佛说一切财产中，知足乃为最殊胜，是故应当常知足，知足无财真富翁。”

（2）过平常人的正常生活。

A、过平常人的正常生活，该有的不能缺少，但不能欲望太强，以致超过一定的界线。譬如，名牌衣服、名车、洋房等等，其实这些都是不需要的。

B、欲望没有尽头、无休止、无止境地无限膨胀，永远不会有满足的时候。不管任何人的身边，总是会有人超过自己。如果因为不甘落后而去奋斗，就会没完没了，一辈子都在物质追求当中虚度年华，直至生命结束。贪得无厌的下场，就是永远也不会幸福！

（3）平时善加观察。

关于这些，我们每个人在日常生活中都会找到很多事例，无论是观察自己，还是观察其他人都一样，所以，少欲知足是很重要的。

3、应遵循的理想生活模式。

（1）保持正常生活水平。

佛教徒应以自己所处时代的普通生活水平为准绳，既不要太低，也不要太高，这就是真正的正常生活。

（2）轮回没有绝对的幸福。

佛教不排除轮回里存在相对而暂时的幸福，但不认为有绝对的幸福，总的来说痛苦的比例占了绝大多数，这个观点也许现在我们可以开始接受了。只有懂得怎样生活，才会在轮回当中获得相对的幸福。

（3）不忘佛教徒的最终目标。

对没有信仰的人来说，这个目标很短浅；但作为一个佛教徒，我们要做的，就是珍惜现有的机会，好好地修行，更好地服务一切众生。

一、再来复习一次中阴的诀窍。

（一）临终中阴。

1、修法时机：

当隐没次第出现之后，就可以确定自己即将死亡。此时要抓住临终中阴的诀窍。

2、诀窍：

（1）要断除所有对世间的留恋。

不论是对亲人、财产或其他世间妙欲的留恋，都要完全断除。因为这些贪恋会牵引我们再入轮回，而且再回来时，也不一定投生到人间，而是在六道中轮转。所以，我们首先必须要断除所有世间的牵连。

（2）要忏悔以往所造的罪业。

如果是没有受过戒的人，这一生中所犯的就是一般的罪业；如受过戒，则不论是别解脱戒、菩萨戒还是密乘戒，任何违背戒律的罪业此时都要忏悔。

（3）对一生中所造的罪业不能有后悔心。

如果此时对过去的罪业心生后悔，则会畏惧死亡，以致使后来要修的一系列法都受到影响，甚至被破坏。所以，这时对过去所造的罪业不能看得太重，只需在心中轻描淡写地带过就够了，不能因此而后悔，更不能对死亡产生恐惧。

（4）两点发心。

A、提醒自己一定要抓住这次机会得到解脱，对即将面对的死亡心生欢喜。

 a、一般人恐怕难以达到这个境界，但修行人，或修行到一定层次的人，或对中阴解脱有相当把握的人就做得到，因为对这些人来说，死亡提供了一个难能可贵的、可以得解脱的修行机会，这在平时是不可能有的。既然对死亡无所畏惧，且能欢喜面对，自然就能安心地修接下来的法。

 b、修法的具体内容如下：我们应当思维：自己从无始以来到现在，虽然已经经历了无数次的死亡，但却一直没有利用死亡的机会来提升自己的修行，所以到如今仍没有解脱。但这次却不一样，因为我们现在已经有了临终的诀窍，所以，自己一定要抓住死亡的机会，依靠这个诀窍而得到解脱，这是第一个发心。

B、二是要极度渴望往生到极乐世界或其他净土。

生前发愿要往生莲花生大士的刹土，或阿弥陀佛的极乐世界的人，此时就要发起猛厉的渴望心。

（5）修自己平时所修之法。

发心之后就修自己平时修的法，然后在这个修法中停止呼吸，能这样做是最好的。

如果平时是修菩提心，此时也不要改变，就修自他相换等法；如果平时是修本尊法，如金刚萨埵或上师瑜伽，此时就照样修，然后在修法中自然停止呼吸。若不能停止呼吸，就要反复地修，直到呼吸停止。

3、归摄。

上述内容，是华智仁波切讲的临终中阴诀窍。他认为，在这些要点中，最关键的就是强烈的希求心——一定要往生净土！能在临终中阴获得解脱的，必须是上等根基的人，因为只有在生前将大圆满修得很好，才有这种可能，所以这种人不多。

（二）法性中阴。

1、临终中阴到法性中阴的过渡。

（1）临终中阴未解脱者的感受。

没能在临终中阴获得解脱的人，就要看能否在后面的两个中阴获得解脱。临终中阴过后，就是法性中阴。

（2）不知自己已经死亡。

在临终中阴的光明中，又有意识或念头出现，开始时还没有察觉到自己已经死亡，后来因为发现天空中没有太阳和月亮，脚踩在泥地上不见脚印，照镜时不见身影，才晓得自己已经去世。

（3）不见日月。

中阴时的天空，像秋天凌晨的天空，只微微地透出一点光，天上没有日月。因为人在脱离肉体以后，就离开了气脉明点，所以也脱离了中脉。中脉的上下两端有红白明点，而日月正是红白菩提（明点）的显现。人活着时能见到日月，就是因为有红白明点；而死后却不再有红白明点，所以就见不到日月。

（4）进入法性中阴。

因为此时能看到自己的尸体，看到亲友在哭泣，并看到自己生前住过的房间等等，所以才开始怀疑自己是否已经死了。但有些人仍然会跑到亲友前高喊：“你们不要哭啊！我在这儿！”可是，因为亲友们都听不见，所以也不加理会，死者便会因此而生起瞋恨心。此时，法性中阴的景象就开始显现。

2、法性中阴的现象。

（1）现象：

在法性中阴时，会出现地水火风四种恐怖的声音。水声像汹涌的海涛声，地声是如同整座山崩塌下来的巨大恐怖声，火声像大森林在燃烧的声音，风声是犹如一连串的巨雷声。然后出现红、黑、白三种悬崖，虽然这三种悬崖实际上是贪瞋痴的现象，但因为不能了知，所以会生起极大的畏惧。继而，又会出现寂静金刚、五方佛，最后是忿怒本尊。

（2）出现这些现象的原因？

在活着时，呼吸的气不是在中脉，而是在左右二脉；在死亡以后，气就会自然回到中脉。当气回归到中脉以后，就会现前心的本性。心的本性有显空两方面，空的部分在生死之时都没有什么差别可言，但在显现上，死后就会有这些本尊的出现。

3、法性中阴的诀窍。

（1）要克服恐惧心态。

如果不是学密的人，此时会极端害怕。就算是将五部大论学得再透彻，戒律再清净，平时闻思再精进，如果只学过显宗经典，而没有学过密宗的临终诀窍，此时仍然会非常惧怕。由于惊恐万分，就四处寻找依处，但始终找不到。法性中阴的过程就会在这样的惊慌中度过，而根本无法在其间掌握任何有用的时机。如果是学密的人，哪怕是最下等的根基，此时至少能认出这些都是常见的本尊，就不会太惊吓，也才有机会修习中阴法。因此，相对来说，修习密宗的人更容易把握在这个阶段获得解脱的机会。

（2）要了知这些都是心的现象。

当四个恐怖的声音、三种悬崖、四十二尊寂静本尊、五十八尊忿怒本尊出现时，首先绝不能惧怕，继而要了知这些都是心的现象，并且要知道这些声音和悬崖对自己不会有任何伤害，因为自己已经脱离了肉体，虽说有一个梦幻般的身体，但这个身体不会受到外在的影响，所以无需害怕。就是要这样安慰自己，从而断除恐惧。这是你心的本性现前，不是魔，所以你要放下所有的恐惧。

（3）熟悉忿怒本尊的像容易认识。

当本尊出现时，要认清他们只是本尊而已，没什么好怕的，这点极为重要。

经书中讲的诀窍就是生前要多看这些忿怒本尊的像，要认得这些忿怒本尊。譬如忿怒本尊中也有忿怒的五方佛，大幻化网则有一百尊本尊，这些都有唐卡可以请，对每一个忿怒本尊手中的法器、面相、身形都要熟悉。在中阴时，这些本尊一定会出现，因为他们都是自己内心的现象。

（4）获得解脱。

中阴时本尊的出现是必然的，而我们当前能做的，就是去认识他们，只有这样，在中阴见到本尊时，才不仅能认出，并且可以知道他们都是自己心的本性，然后祈祷本尊加持自己在中阴时能得到解脱，这是较低层次的诀窍；而高层次的诀窍，是了知本尊是自己心的本性，之后就安住在大圆满的境界中。外在本尊的现象此时会逐渐消失而融入心的本性之中，如同修金刚萨埵时，最后要化光融入空性一样，中阴时也会有这样的次第。以上是法性中阴的诀窍。

（三）有中阴（轮回中阴）。

1、有中阴的现象。

（1）中阴身的身体相状：

A、按照小乘《俱舍论》的观点：

“它与来世是同一引业，比如来世转生为天人的业，叫做引业。”引业相同的缘故，中阴身与来世的身相相同。

B、大乘论典和密宗说法：

密宗说中阴如果有八天，人死后的前四天是人的形象，来世若转为天人，后四天就是天人形象。但这也不是特别固定的，因为众生的业力不可思议。《俱舍论自释》里，世亲论师也说：佛尊言，众生之业不可思议。所以，有些众生变成中阴身的刹那就变成来世本有的形象，有些中阴身一直是前世的形象。

（2）中阴身的颜色：

如果来世转生到地狱，则中有身如同被火焚烧的树干一样；旁生如烟，饿鬼如水，欲界天人与人类的中有身如金色，色界的中有身是白色，无色界不存在中有，因为无色界无有色法的缘故。

（3）中阴身的体积：

欲天与人类的中有身如五六岁的孩童，体积比较大，是中阴身五蕴聚合的一种形象。

（4）中阴身的时间：

《俱舍论自释》当中世友论师认为：中阴身的时间一般是七天。有部其他论师以及经部宗认为，中阴的时间不能固定，因为因缘未聚集之前，始终不能投生。有些中阴身在中阴界呆了几年，一直没有找到投生的地方。密宗当中也说，个别众生死亡三年了，还没有投生。

2、有中阴的来临。

虽然很多人都能在法性中阴时得到解脱，但业障深重的人在这个阶段还是不能解脱，在五方佛及忿怒金刚等等都过去之后，就要开始投生，这就是有中阴或轮回中阴的开始。

3、有中阴的投生前兆。

在有中阴时，会出现很多投生的前兆：四周像是在刮风下雨，又感到寒冷，并急于找一个可避雨的地方，这就是快要投生的征兆，而且是要投生到恶趣；或是看到楼阁亭台花园等，并想要进入，这就是投生到善趣的征兆。将要投生时，就会看到父母交合，如果要投生为男人，就会对母亲生贪心；如果要投生为女人，则会对父亲生贪心。

4、有中阴的诀窍。

（1）清净观。

在有中阴的阶段，最关键的诀窍是持清净观。所谓的清净观，就是在看到他人的不足或短处时，心中不起邪见。譬如，在脸上有污垢时去照镜子，镜中就会显出污垢，但这些污垢不是镜子里有的，而是脸上的。因此，在看到他人有所不足时，也要思维是自心不清净，而不是他人有过失，并将这些人都观想为本尊、上师及大悲观世音菩萨，继而将他们观想在头顶并猛厉祈祷。

（2）利用诀窍防止投生。

在看到这些前兆时，就要持清净观，并利用诀窍来防止投生轮回：

A、要将父母观想为上师佛父佛母，并向他们祈祷、顶礼、做意幻供养、求法。虽然这时已是中阴的后期，马上就要投生，但还是有可能防止投生而获得解脱。

B、如果还未能防止投生，就把上师佛父佛母观想为任何本尊佛父佛母或大悲观世音菩萨，做意幻供养，并猛厉祈求以获得加持和成就。

C、如果还未能防止投生，就要坚决断除对父母的上述贪心。

D、如果还未能防止投生，就要了知所有中阴现象都是自己内心的幻觉，都是如梦的假象，所以不能执著。

E、如果还未能防止投生，就要了知一切现象都是心的显现，心的本性本来清净光明，然后专注于光明的境界之中。依靠这五种诀窍，就一定能防止投生而获得解脱。