《离幸福很近》学习笔记｜04.幸福的根本是心

一、幸福无关外境，根本在心

本课对总摄中三问的回答和分析基本都围绕着这一要点进行。

在第一问“什么是幸福”中，破斥了两种错误的幸福观：即需求的暂时满足和痛苦的暂时远离。前者，建立在极特定的外境上，外境一旦改变，幸福不在；后者，虽建立在普遍存在的外境上，但幸福却不是普遍存在在每个人的心中。由此可知，幸福不在外境。

在第二问“幸福之所依”中，则首先直接破斥了三种所依外境，金钱、住房、环境，进而直接立论“幸福无关乎外境，它只是内心的一种状态。”在理证部分，则回应第一问中的两种错误幸福观，前者，是不懂无常，缺乏无常观；后者，则是心随境转，无法发现在琐碎的事物中蕴含的幸福。其共同的错误，就是将幸福建立在外境上。

在第三问“如何追求幸福”中，又用了正反大量案例论说幸福不在外境而在心，其中轿夫的幸福、修行人的幸福是正面例，国王的不幸福和明星的不幸福是反面例。

因此，真正懂得幸福不在外境，才能深刻理解追求幸福的方向由向外转为向内，那是心的方向。

二、尚未通达空性之前，只有依靠大乘的利他精神，才能获得幸福

因为，痛苦的根源即在“我执”，即对“自我的执著”，只要自私自利心存在，痛苦就会一直伴随自己。而大乘佛法的利他精神，正是破除自私自利心的利器，可以最大程度地减少我们对自己利益、自己感受、自我中心的执著。

上师用《金刚经》三心不可得的分析，进一步论证身心皆不可得的“无我”、“空性”之理，这是闻思的层面。大乘佛法的利他之行，则是与此理相应的行持层面，解行并重，是幸福之路，最终将指引我们体证空性，获得真正的大安乐。

1、 “万法唯心造”是唯识宗的观点

释义：一切显现都是心的幻化。很多佛教经典里都提到过，有代表性的是《华严经》云：“唯心所现，唯识所变”。下面是净空法师开示（供参考）：

“佛讲：「一切法从心想生。」对于一个人的生理产生影响的是心理，心理健康，生理就不会有疾病；心地清净、慈悲，就不容易感染传染病；清净心能抗拒病毒，慈悲心能化解病毒。真正有智慧之人，能调适自己的身体状况，无需借重外面药物。佛法称为内学，其原理就是《华严经》说的，「一切法唯心所现，唯识所变」。佛心最极清净、慈悲，所以佛的世界、佛的依报环境，是最极圆满。毘卢遮那佛的华藏世界、阿弥陀佛的极乐世界，是清净心、慈悲心所现的。”

2、上师说：“前世后世是存在的，善恶报应是存在的，六道轮回是存在的。这些都是宇宙万法的真相，是人人必须面对的事实。”

出自：《大圆满前行》中的共同外前行的相关内容，共同外前行包括：丙一、暇满难得；丙二、寿命无常；丙三、轮回过患；丙四、因果不虚；丙五、解脱利益；丙六、依止上师。

3、寂天论师：众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。

释义：愚者的行为与目标往往背道而驰，也就是说，虽然他们希求幸福，但行为却是痛苦之因。

4、《金刚经》：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

参见：大恩上师索达吉堪布仁波切的《能断：金刚经给你强大》，意思是：若能通达心的本性，就会知道过去、现在、未来三时，心都了不可得。

名词解释

万法

总该万有事理之语，法者自体之义，轨则之义，万有之事理，一一有自体，具轨则，故皆名法。乃至龟毛兔角毕竟无者，亦名为法。以彼有无之自体，有无之轨则也。故比之外典之万有万事万物等言，而此言为最泛。【佛学大辞典（丁福保 编）】

语同“诸法”。与一般所说之万象、万事、万物等语相当。【《佛光大辞典》（第三版）】

忍辱

梵语羼提，译曰忍辱，忍受诸侮辱恼害而无恚恨也，六波罗蜜之一。法界次第下之上曰：“羼提，秦言忍辱。内心能安忍外所辱境，故名忍辱。　【佛学大辞典（丁福保 编）】