何谓有余涅槃？

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另外一个，他看到菩萨在不断的转世轮回当中，能够度化无量的众生，所以他不但不讨厌，而且非常地欢喜。因此这是大乘佛教的一个非常重要的精神：亦不得厌生死。

“亦不得爱生死”，爱生死，那就是我们普通的人。他是爱轮回，但他不一定是爱死，但是生死就是代表轮回。那么大乘佛教他也不能爱生死，爱生死的话，就是他对生死轮回有贪著，那就又跟普通人一样了，会产生所有的这些烦恼。

但是，一地以上的菩萨他不会讨厌生死，他也不会爱生死。实际上讨厌生死的是小乘的阿罗汉、小乘的修行人。其实阿罗汉的境界也是非常高的，阿罗汉他本身也不会有讨厌生死的心，但是，小乘所有的修行人在还没有到达阿罗汉之前，都是特别地讨厌生死的。这个在佛经里讲得很清楚的。 

“但念念之中，俱不妄想”，第一不讨厌生死，第二不爱生死，但是在每一个念头或者是生死轮回当中，只要心中没有妄想，准确地说是证悟了缘起性空，证悟了空性。实际上证悟空性的话，第一个他不会讨厌生死的，第二个他也不会爱生死的。

菩萨喜欢转世，这种转世不是我们世俗的爱，我们的爱是执著——执著轮回，人天的福报或者人天的享受，执著自己的名利等等。菩萨的喜欢转世是没有执著的，是因为他发现能够度化无量无边的众生，所以他非常欢喜。菩萨的欢喜跟我们的爱轮回是不一样的。

“则生证有余涅槃”，这样的话，结果是什么呢？结果是生和死都没问题，怎么样没问题呢？如果生，就是有余涅槃。“有余”是什么意思呢？就是说还有我们的身体。

大乘的有余涅槃是什么样子？比如说释迦牟尼佛，就是以他这一生的身体成佛了。佛陀八十岁之前到成佛之间，他虽然证得了佛的果位，但是过去的身体还在，所以叫作有余涅槃。余就是这个身体。

小乘的有余涅槃就是阿罗汉，大家都比较熟悉的，像目犍连、舍利子等等。佛陀身边的这些阿罗汉，他们也是这一生当中，通过这个身体证得了阿罗汉。但是，没有死之前，这个肉体还在，所以这种阿罗汉叫作有余阿罗汉。 

达摩祖师说，如果你证悟了，那么你也没有必要爱生死或者是讨厌生死。为什么呢？因为证悟了以后，如果还不死，继续生存在人世间，那么你就是有余的涅槃，实际上也是涅槃，所以也没有必要讨厌生死。

生就是有余涅槃，佛是这样。那我们普通人虽然境界还没有这么高，如果真正证悟了禅宗的境界，或者证悟了大圆满、大手印，像大圆满当中讲的一样，这个身体直接变成了虹光身，或者死的时候肉体缩小，甚至完全消失。

如果没有达到这样的境界，也没有关系，因为内在的证悟境界已经很高了，所以，你就是一个有余的涅槃，这个身体基本上就对你没有什么影响了。

“念念之中，俱不妄想”，不妄想，前提的条件就是要证悟。禅宗经常讲放下、不妄想……讲得非常非常多。大家一定要知道，它的前提条件是必须要证悟。证悟了以后，才可以要求别人放下。

对一个证悟的人要求放下是可以的，但是对没有证悟的人，要求放下，这是不可能的，因为他们根本就没办法放下。怎么放？没办法放。然后妄想也是，对一个证悟的人，让他不要妄想，他做得到。实际上也不需要要求，他自己就能做得到，他的目的就是为了不妄想。所以，要求不要求，他都会做得到。

如果对一个没有证悟的人，我们要求他不要妄想，那根本就不可能的。比如说一个人生病，病得非常严重的时候，我们要求他不要生病、不要疼，这可能吗？不可能的。同样的道理，禅宗经常讲放下……讲得特别多，大家一定要知道，不证悟的话是不能放下的。怎么放呢？没有办法放下。

没有证悟的情况下，所谓的放下是什么呢？顶多就是通过禅定暂时把这些念头压制住，仅此而已。实际上从禅定当中出来的时候，念头又全部恢复了，也没有太大的作用。所以没有证悟的话，放下这些都不行的。

我们很多人受到了禅宗的影响，口口声声经常说：放下，放下这个，放下那个。说的特别特别多。这个话没有说错，就是要放下，但是没有证悟的话，是没办法放的。谁也放不了，包括自己。所以大家一定要知道，如果要放下，就是要证悟，证悟才能够放下。

没有证悟的时候，所谓的放下也就是暂时放弃而已，实际上根本不是禅宗或者佛教讲的放下。

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