《离幸福很近·略说忏罪》法师辅导

造恶业能忏悔的人是摧毁魔幢者；每个众生都造做了诸多的恶业；皈依前因为无知而造了很多的恶业；皈依之后学了教理，因为习气屡教不改，又再次造诸多的恶业，即使受完戒之后又屡屡破戒。

1、了知自己是罪人

南阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪。——《地藏经》

（1）审查业障程度

通过业障的程度来审查，由小罪来推知重罪，由短时间推知长时间，由粗戒推知细戒。

（2）观察未来的果报

戒律就是因果关系。不管佛制戒还是不制戒，因果关系就在那里。就像空性一样，佛证不证悟，空性就是诸法的实相。所以一旦犯了戒之后，就要感受地狱、旁生、三恶趣等等的果报。

    1）对未来的果报进行观察的时候，我们要清楚犯重戒，未来的果报会非常惨重、惨烈，所以要忏悔。

    2）如果明白我们是大罪人的时候，这就是修行很好的开端。

    3）我们之所以修行不能趋入，是因为我慢心高举，认为自己很不错。

    4）明白自己是大罪人，对正法生起无比强烈的希求之心。

    5）一旦意识到自己是个大罪人，因果真实不欺，如果没有忏悔罪业，果报定会无欺现前、未来果报惨烈，就会心忐忑不安、惶惶然想寻求一种解脱的出路，自然而然进入到前行班、入行论班，甚至后面正科系的学习，从而进入非常良好的修行轨道。就会真正意识到我们为什么学佛：学佛的目的就是要断除我们内心当中的苦果以及苦因，现前未来的光明。

（3）业障深重的表现

    1）超越凡夫分别妄念的境界。

    2）本有的智慧没有办法解救出来，人心日渐恶劣，生活乏味，修法长期不见进展。

    3）物质极大的丰富，福报比较大，比较有钱，但是精神异常苦闷，比如患忧郁症，这些就是业障比较深的表现。

    4）对佛法的信心、对众生的大悲心、对世间的出离心以及对业因果正见，根本没办法增上坚固，这也是业障重的表现。

    5）有些人不仅归依了三宝，也受了别解脱戒、菩萨戒，并得到了密宗灌顶，他们也有一定的出离心和信心，但在修法过程中没有一点验相。

    6）恶业的对治力薄弱，远离善知识或者遇到恶友，或到不清净的地方去，从而丧失正知正念。

    7）造了很重的罪业之后，想一些事情会变得很困难。

    8）对别人行善不生随喜心，就是说对别人任何善事提不起心力，无动于衷，很麻木。

    9）烦恼很深重。

（4）业障重有什么过失？

    1）它不但障遮蔽后世获得善趣安乐以及获得解脱的果位、使众生堕落恶趣感受痛苦，而且在今生中遮蔽行者证悟人无我和法无我空性，难以生起甚深圆满次第的三摩地等持。

    2）《普贤上师言教》：相续中生起甚深道之殊胜证相的主要障碍，就是罪障、习气。

（5）为什么说由戒来生定，由定来发慧？

    1）一个不守戒，不行持十善业，业障特别重的人，很难有定等持。也不能够生起空性的智慧，也不能够资粮圆满，也不能对上师生起很大的信心。处处生邪见，也不能行持头陀行，也不能行持六度万行，也不能观修广大生起次第的等持。比如现在观修金刚萨埵，不管是观想13种报身服饰，观修得不清楚，模模糊糊的。这就是尘埃过于厚重了。

    2）在如来藏本性中，不存在遮蔽证悟的遮障。就像水晶本身不是尘埃，或者镜子光滑的一面不是尘埃。但是显现上由于尘埃障蔽了我们像镜子一样的心性光明，使众生很难显现出来暂时和究竟的、地道的功德，所以经常发露忏悔特别重要。

    3）每天都要以正知正念观察自己，时时勤拂拭，我今天杀生、偷盗、邪淫了吗？妄语、绮语、离间语了吗？如果要想清净的、光明的镜子当中显现影像，擦拭镜面十分关键。

2、从轮回和解脱的角度分析

（1）《二观察续》中有讲：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”

（2）分别心的每一个念头，都像一串念珠、河流一样不曾间断过，始终在轮转不息。

（3）怎样止息分别心？

    1）证悟空性；

    2）祈祷上师，修上师瑜伽；

    3）通过禅宗的棒喝也可以止息分别念；

    4）通过忏悔止息分别念；

    5）这时候安然入定，之后观想什么都能清晰得以现前。

（4）阿赖耶和我们的法身是什么关系？

阿赖耶是轮回的基，是心的所依，法身是智的所依，是解脱的所依。

（5）阿赖耶和智慧什么关系？

是一个本体的关系。阿赖耶的本体是智慧，但是阿赖耶本身不是智慧。阿赖耶清净之后，现前大圆净智，法界体性智的时候才叫智慧。

迷和悟就在一念之间。就像做梦一样。在梦的过程中，觉得一切都是真的，产生种种喜悦恐惧，种种心情，其实醒过来之后，发现梦里面所经历的一切，一个微尘都没有，都是假的。

比喻我们正在轮回这个迷梦当中。就像我们在光滑的镜子当中出现的一点尘埃，这个尘埃不是镜子的本性。

（6）如何止息妄念？

    1）依止四对治力之一，破恶力。要认识到现在经历的一切，如同厚重的尘埃，我们误以为真。迷乱颠倒于镜中月水中花。唯依佛法精进修持，深深忏悔，所有的重业、定业变成不定业；感果变成不感果，这样善根慢慢地苏醒，再不会像以前一样无动于衷，麻木不仁的状态。如忏悔得力，这一生必定能成就。

    2）苏醒善根有两种相：一种是苏醒悲心，一种是苏醒空性。

3.   造恶业能忏悔者是摧毁魔幢者

（1）佛陀教化两种人，一种人从来不造恶业，叫树立佛幢者；一种人虽然会造恶业，但是他会惭愧，会忏悔，这个叫摧毁魔幢者。这两种人都叫勇健得清净者，行持佛法的人。

（2）我们一般都是后者，不可能从来不造恶业。天大的恶业抵不过一个悔字，只要会悔，真心的悔，都会有出路的。

（3）最害怕自以为是，所有的事情认为自己是对的。

4、业不是宿命论

佛陀在初转法轮中说：此是苦，汝应知，此是疾，汝应断，此是道，汝应修。佛陀不单单是教我们怎样来治疗痛苦，而是教我们怎样防止未来的痛苦。

当业果还没有成熟的时候，我们要发自内心的进行忏悔。这是多么积极的人生观！这时候能现前我们未来更好的命运。

1、忏悔方式很多种

三十五佛忏悔文，八十八佛忏，三昧水忏，大悲咒，在众多忏悔因缘中，哪个最殊胜？金刚萨埵的心咒。

2、罪业忏悔需要两点：

（1）遇到殊胜的忏悔对境；

（2）发殊胜菩提心。

3、金刚萨埵法门在末法时代非常殊胜

（1）《集密意续》说：“三时诸佛之本体具德金刚萨埵六字心咒。”说明金刚萨埵是三时诸佛的本体，是具德、具足断证功德圆满的金刚萨埵佛尊。

（2）“何者耳闻此咒语名，证明曾于众多佛尊前行事，将来必定生于金刚萨埵佛刹。”凡夫人听闻这个咒语，就可以了知他肯定在前世，众多佛面前供养承侍过，并且未来必定生于金刚萨埵的东方清净刹土，蒙诸佛加持。

（3）《金光经》说：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”千劫当中所造的佛制罪和自性罪，一次中极力的忏悔，以四对治力进行忏悔，诸罪就能得以清净。

（4）“于大乘获得定解，具备神通，拥有胜观慧眼，必定成为佛子。”

我们听闻金刚萨埵的名号，不是无因无缘,而是多生累劫在众多佛面前供养积累了大福报而感召，才能听闻到金刚萨埵的心咒。

1、教证成立

（1）《金刚萨埵威猛三调伏续》中云：“若持诵此心咒十万遍，则破根本誓言亦得清净。”

（2）法王如意宝说：“现在是末法时代的话，众生的烦恼深重要乘以四倍，四十万遍就能够得以清净。”

2、心的意念非常关键

（1）上师老人家引用了美国科学家和日本的江本胜《水知道答案》来说明万法的作者是心，罪从心起将心忏。

（2）往昔一切业积在阿赖耶上，以强烈的追悔心，从心上好好的忏。忏掉我们前面的过失，并且发誓纵遇命难，以后也不造作恶业。以这样的心态进行忏悔，念诵，罪业当然可以得以清净，这就是万法唯识的观点。因为心是万法的作者，既然造恶业的作者是心，现起了强烈的忏悔心，悔过心，如同天天用抹布擦拭尘埃，尘埃早晚有一天会擦干净。

3、金刚萨埵佛尊的愿力

（1）金刚萨埵佛尊在因地时曾发过宏愿：“愿我住于罪业深重者（这个罪业深重者包括五无间罪、根本罪、破誓言者等等），若有众生持诵我的心咒而无法净除一切罪障，我决不成佛。”

（2）依靠金刚萨埵佛尊的愿力必定能满愿，我们必定能够清净所有的罪过。尤其是金刚萨埵佛尊悲悯尤为造恶业者。所以造了诸多恶业的人不要自暴自弃，殷重的祈祷金刚萨埵佛尊就能够忏悔清净。

（3）金刚萨埵佛陀有身、语、意三种加持。语的加持是依止续、意的加持，是金刚萨埵的修法。尤其末法时代，我们和金刚萨埵本尊有非常密不可分的殊胜因缘。所以在所有忏悔法中，金刚萨埵法的忏悔法是最殊胜的。是忏悔罪过的修法，也是一切本尊及上师瑜伽的修法。是一些修法本尊的本体。是本尊坛城的修法。所以这个法确实是多生累劫的大福报。不管是犯了显宗五无间罪，还是密宗密乘戒，通过金刚萨埵的修法都能够得以清净，非常殊胜。

4、遣疑答惑

（1）术业有专攻，每尊佛、菩萨发的愿是不同的，从本体来说都是智悲的本体，但是各有侧重点，度化众生的愿是不同的。要增长大悲心找观音菩萨，要增长智慧找文殊菩萨，要发财找地藏王菩萨，要忏悔业障找金刚萨埵。

（2）所以，为了相合诸佛菩萨的愿力，我们有什么样的愿就在相应的佛菩萨面前祈祷，就能现前什么样的悉地。当然念观世音菩萨也能够忏悔业障，但是金刚萨埵忏悔是最殊胜的。

（3）忏悔是无上的妙药，不管你相续当中是什么样的恶业，感召什么样的痛苦，你目前正在经历这个痛苦挣扎着，请念金刚萨埵好好忏悔恶业。

1、四种对治力

（1）厌患对治力：对于自己所造的不善业生起后悔的心。就像吃了毒药一样，毒还没有发作，但是心里面知道肯定未来会感这个果。很厌患自己的恶业。

（2）现行对治力：在金刚萨埵佛尊面前，观想忏悔。

（3）返回对治力：发誓再也不造作恶业，就算遇到生命危险我也不造作恶业。

（4）所依对治力：有两种，外所依对治力和内所依对治力。

    1）外所依对治力指的是佛法僧三宝。

①我们不单单依靠三宝来进行忏悔，包括三宝所依，如佛塔，意所依；佛经，语所依；

②寺院，身所依，这些都可以作为忏悔的对境；

③高僧大德也可以作为忏悔的对境；

④学院的大幻化网坛城都可以作为忏悔的对境。

    2）内所依对治力，一定要发起菩提心来。《入菩萨行论》中云：“菩提心如末劫火，刹那会毁诸重罪。”

所依对治力，菩提心和三宝尤为重要。

2、为什么依靠四力能忏悔清净

（1）用比喻说明

    1）第一个比喻，罪业就像冰山、雪山，依靠阳光可以融化。我们的罪业依靠金刚萨埵阳光的加持、发愿力、智慧力，可以遣除。

    2）第二个比喻，烧焦的种子，种子可以被火烧掉。阿赖耶中的罪业种子依靠像火一样的四对治力，把种子彻底烧焦无余。一个是摧毁感果的能力，第二个是摧毁它不再转生三恶趣，罪业全部烧光，进一步而言是产生资粮道加行道能力。

    3）第三个比喻，《大集经》云:“百年垢衣,可于一日浣令鲜净。”百年当中所造的不善业，依靠佛法的力量发起菩提心的缘故，如同衣服，一日一夜可以洗得干干净净。

    4）第四个比喻，千年的暗室，一盏灯可以照破无明，照破黑暗。同样道理，无始以来造作的恶业，积攒在阿赖耶中，但是只要发起忏悔心，通过四对治力来进行忏悔，也能够如同一盏灯照破千年的黑暗。

（2） 罪业非实有

《别解脱经》中说：“罪性本无有，为利诸有情，忏悔四根本，五无间邪行。”罪业本来是空性的，就像尘埃是本来无中生有的。就像做梦，梦是假的。因此，证悟空性的行者能将恶业的种子和习气彻底消于法界。

（3） 罪业不是心的本性

尘埃可以覆蔽镜子，但它不能垢染镜子的光明。镜子的光明永远不可能被尘埃垢染，如同心的本性永远不可能被罪业所垢染。

3、忏悔与解脱

（1）忏悔可以解脱，解脱是指现前大圆满心的本性，究竟的解脱。

（2）所有一切能障碍我们的是业，所障碍的是心性光明。我们念金刚萨埵忏悔业障，是在自性光明的如来藏上忏悔业障。

（3）一切万法在朝朝然示现我们本基如来藏光明的显现。

色即是空，空即是色。但是由于众生不认知光明，有境的心出现了二取的尘埃，于是把这些清净显现，看成是不清净的。如同眼睛蒙上了尘埃或者带上了墨镜，所看到的境界全都变了。

（4）观待如来藏光明的无明叫本性真实义阿赖耶，它本性就是阿赖耶，是无明，是轮回所依。

（5）所消业障的体相是什么？

这个业障是无中而生有的，本来就没有，是通过妄心显现的。即便显现尘埃，这个尘埃的本身也是光明的，只不过有境的心不认识，把它误认为是尘埃。

    1）比喻一：比如镜子里面出来一张脸，如果有境界，能看到金刚萨埵佛尊。没有这样的境界，看到的是一张漂亮的脸蛋，产生一种傲慢之心，这时候就被蒙蔽了。

    2）比喻二：就像眼前出现一朵花，其实这朵花就是清净的光明心性，就是我们的佛刹。遗憾的是依靠有境迷乱的认知，这是一朵漂亮的花。所以此人就在此山中，不识庐山真面目。我们真的是佛，我们见闻觉知无不是清净，但是有境的心看不到，出现了迷乱。其实我们离回家只有一步之遥，只要认知，就可以解脱。

（6）什么叫客尘？

所谓客尘从二转的角度说是本无生有的，空性的。从三转说，这个客尘就是如来藏。

（7）为什么证悟空性？

只有证悟空性，尘埃就没有了，心性光明就显露出来了。所有的业障、烦恼障蔽了我们心性光明的天空，业和烦恼的种子习气会障碍所有修行者的修行圆满和证悟空性。习气厚重之后，打瞌睡、听法听不懂，空性也不能证悟、不能感受，定解生不起来，这时候必须要消除障碍。它太厚重了，所以没办法证悟空性。

（8）一切轮涅所摄万法无不是心的本性。

我们修上师瑜伽，违缘也是上师的示现，顺缘也是上师的示现，谩骂的心是上师的示现，获得财富也是上师的示现。这时候你就很容易证悟心的本性。

1、大圆满前行的修法

（1）在自己庸俗身体的上方，观想白色的金刚萨埵，通过念诵百字明，降下甘露而清净自相续。

（2）最后融入法界，在无缘离戏当中安住片刻。如果生起分别念的时候，又将一切器情世界观为金刚萨埵的刹土的妙用。

2、法王如意宝所造

法王如意宝是意伏藏法，观想金刚萨埵在前面虚空当中，依靠四对治力进行忏悔。

3、两种修法异同

（1）内外修法不同

大圆满前行的修法，是内密的修法。

法王如意宝是意伏藏法，是外续部的修法。

（2）内容不同

大圆满前行的修法，最后观想本尊融入、放光等等。

法王如意宝意伏藏修法中，没有观想月轮、咒轮、也不观想咒轮的融化、降甘露，没有流出蝎子不净物。以及金刚萨埵心咒放光等过程全都没有，只是四对治力力。

所以修法内容也不同、见解也是不同。

3、念咒语的方式

有两种方式：声念和意念。

声念是发出声音来念，要断除六种过失，声音太大、太小、太快、太慢、少字或者多字这些都要断除。

意念就是有呼和吸助气的方式来念，或者不动舌根，听不到声音，用心来念，但是绝对不能说话。

在念的过程当中，离不开见解。要知道念金刚萨埵的时候，它和本尊，和大圆满的本性都是无别的。

（1）什么叫金刚？

金刚是不可分割的意思。其实就是我们心的本性。不管是胜乐金刚、喜金刚、密集金刚各个金刚，各宗派的观点，最后殊途同归，都是为了证悟心的本性。所有的一切本尊归纳起来就是金刚萨埵。在念金刚萨埵的时候，它就是佛菩萨本尊的一个本体，就是我们的心，以这样的见解来念。

（2）百字明和金刚萨埵心咒有什么关系？

如果有时间，念百字明当然很好。时间不充足，念金刚萨埵也很好，因为金刚萨埵心咒是百字明的精华。