宗萨钦哲仁波切 I 尼泊尔与佛法【三】

接下来我们要讲第二解脱门。要跟大家提一下的，就是这三个解脱他们都是彼此互相关联的，所以我要再次地引用《梵天请问经》：道是超越相的。

但是我们也提到我们的道上是充斥了各种的象征符号，我们之所以有这种象征符号和各种的步骤，就像我之前说的，是因为我们的习性并不容许我们有那种无相。

但是如果你仔细审视道的设计，都是为了导向最终无相，这些设计都是为了要毁灭一切的相、一切的象征符号。

佛陀的一切法门都是自相毁灭的，就是这个法门要毁掉自己。这次有一个很好的例子，就是去磨刀或者是生火：当你磨刀的时候，你需要什么呢？你需要磨刀石，还有被磨的金属。

那磨的锋利之后，金属和石头都消失了，都失去了部分。还有生火，木头跟火，这是非常有意思的，火会吞食木头，但是火因此而变得更为壮大——道就是被这样设计出来的。

我有时候会回来讲密续，因为尼泊尔和密宗是非常密切相关的。博达大佛塔附近有非常多密宗的事情在发生，那里有他们的雕像、风马旗等等，基本上一切都是跟密续有关的。

因为有人问这个问题，所以我今天就回答这个问题。在密续当中有本尊的象征符号，那是什么得以成为本尊呢？其实就是这三解脱门。坛城是什么？就是三解脱门。本尊也作为提供加持者，这其实和三解脱门是非常相辅相成的。

因为最高的加持，你应该要领受的最高加持，就是远离于二元分别的迷恋，或者说离于对二元分别的偏执，而你能从三解脱门当中获得刚刚讲的那个。

像你我这样的人，当我们一讲到加持的时候，我们马上会带入加持的其他的一些元素，比如说我们会渴望获得加持。因为我们有不同程度的渴望，所以我们就有这种种不同的本尊。

我们很多人的渴望是非常原始的，因为我们有这种非常原始的二元分别的渴求，比如说你渴求获得财富，就是说你想要获得、求取财富。你甚至不知道三解脱门是什么，就只是想要求财，那也没有关系，我们并不就完全排斥它，因为渴求财富是你的驱动力。

所以这个时候你就不会跑去瘦瘦的文殊菩萨那边，而是会跑去就是圆滚滚的财神藏巴拉那里。有人会跑去文殊那边求财吗？好像没有吧？据说文殊只是加持人获得智能的。

或者如果你的父亲去世了，你不会跑去跟妙音天女祈请，你也不会去跟财神藏巴拉祈请，你可能会去祈求阿弥陀佛。好像我们人类已经给各个不同本尊不同的工作职责。最高层次的一种渴求，就是你渴求能够远离二元分别痛苦的大乐。

要知道所有的密续本尊都不是外在的——你就是本尊。而这每一位本尊，他们都是被设计出来要去粉碎不同种类的二元分别。但是有人会跟我说：「我没有办法修持度母，因为我是一个男的，我没有办法观想自己是一个女性。」这就表示他们完全不理解密续，应该要粉碎这所有的二元分别。

比如是性别这方面的问题，有时候你甚至要观想自己是动物，是马、是猪等等。如果你真的想要认真来修持文殊的话，你就应该要观想自己是乌龟。而你要想再做更深层次的修持，你甚至不是乌龟，你就是种子字「谛」。然后如果你想要再往深层次去的话，就连谛这个字也要被解构掉。所以这就是无相之道被教导的方式。

回来讲在比较实修的层面上，尤其是对初学者来说，我们要怎么样进行对此的实修？经典的佛陀给予的方便法门，就是说不要住于过去、不要住于未来， 因为过去是一种语言，过去是一种象征符号，过去是一种像，未来也是一样的。

当下这一刻是超越一切相，是最接近超越一切相的东西。当我这么说的时候，你们可能很多人又去寻找一个非常特别的当下这一刻，而我不是在指那种任何特别的一种当下。

肯定你就在那里，我是在这里；你好像是存在的，我也好像是存在的。你有所感受、你听到某些东西，就只是觉知它，就只是觉知当下这一刻——这是佛陀给予我们一个多棒的礼物。

仔细想想的话，当下这一刻是你唯一所拥有的，过去已经消失了，它永远不会回来，未来还没有来临，唯一你所拥有的就是当下这一刻，目前来说是这样的。

佛陀说你就应该去领会这一点，而且这只是数百万种方便法门当中的其中一种。我不是在跟你说当下这一刻是好、是坏的，是方或者是圆的等等，它没有任何的相，没有任何的象征符号。

这是你需要一再去熟悉、一再去持有的理解。这样修持的作用就是它能够摧毁希望，它能够焚毁参照点。比如说我们现代人有的一种最不好的东西：忧郁症、沮丧不断。

我想忧郁症的一大成份就是那种觉得「有什么很糟糕的事情即将要发生」的那种恐惧；或者感觉说自己一无是处，很没有价值。这些全都来自于参照点，不是吗？这就是现代人的毛病，或者说是现代化的一个问题。

相信亚历山大大帝的仆人从来不会想说自己可以变得跟亚历山大一样——他是人类，我也是人类，所以只要我努力尝试，我就可以像他一样——他不会那样想。这个仆人就只是很高兴地把这个葡萄拿过来给亚历山大。

那现在我们却有了这种平等的参照点，就是人人平等。所以我们都是人类，我们都可以做一切的事情，但是当事情这样的做法行不通的时候，那怎么办呢？因为我们长久以来都忽视了神或上帝，我没有办法去怪上帝。

你没有办法去像男孩一样，把自己整容成任何自己想要变得面容一样的人，于是你就会变得很沮丧，因为你没有办法变得跟其他你想要变成的人一样，因为总有参照点问题。

比如说我才刚去田波切这个地方，这个时候就会有「加德满都是城市生活」这样的参照点。这个时候如果你在另外一个情况当中，如果你是在这个城市生活当中九点就入睡，这是一个非常让人囧困的事情。

因为你作为一个城市人，你肯定是要搞到半夜才能去上床睡觉的，否则别人会笑你。现在就有种种不同的忧郁焦虑正在发生。所以无参照点、无相、没有任何的特性，这是我们需要去做一些思维的，那我们就能获得些许的解脱。

05

我接下来要讲第三解脱门，然后因为有很多的问题，所以我会试着回答一些问题。然后之后我们会有课间的休息，休息之后，因为有人想要受皈依和菩萨戒，所以我们会受皈依和菩萨戒。

那些不想要受皈依和菩萨戒的人在下课休息的时候就可以回家，但是如果你只是想要留下来看这些佛教徒在做什么，我们也非常欢迎你这么做。然后还有一些关于口传的请法，像是前行等等的那些佛教徒的东西。

第三就是果、成果是超越愿求的。当然大家知道佛教有非常多不同的面向，这一切好像都有点矛盾，不是吗？这就是你需要学习的。

一般来说印度的智慧传统充满了各种的矛盾性，比如说佛说「不能以形色见我，若以形色见我的话是邪见」，但是同时我们有各种的佛像，我们也会谈论佛像三十二相好等等的，有很多这种自相矛盾的情况，很多的悖论。

同样地，这里说了果是超越愿求的，但是我们却有这么多的发愿文和发愿。而且我个人也会鼓励大家去发愿，至少要发愿能够理解三解脱门。

为什么我们会说果是可以超越愿求的？这句话又能够以非常非常多不同的层次来讲解。我想一开始用一个经典的佛教例子来讲解，可能会有助大家的理解。

如果你在做恶梦，你是在一个非常舒适的房间里，但是你在做恶梦，而且这个时候你是非常焦躁的，你非常地紧张失控，你非常地想要脱离那样的情况。记得这一点——你睡在一个非常舒适的床上。

不管你有没有发愿要远离那样的情况，其实你已经是解脱的、是自由的。然后可能因为梦里面你在嚎叫，于是有人就过来把你叫醒了。好吧，那个人叫醒你的方式可能是掐你，可能是浇你一桶冷水等等各种的方式，总之他要把你叫醒。

他帮助你从可怕的状况当中解脱出来，你甚至可能会感谢这个人把你叫醒。不管他是用什么样的方式把你叫起来，你要再次记得这一点：你事实上本来就是解脱的，你一直处在一个舒适的房间当中，你从来都不处于梦中的可怕状况中。

这对于理解佛陀，或者说「觉醒」这个词是非常重要的，并不是说你觉得自己一直是错误的，就是陷于各种事情当中，然后你努力之后就能够成佛、就能够证悟，并不是这样的。

所以大致上来说，这就是我们在这里要讲的。因为如果佛陀的果位、佛陀的境界是你发愿而能够成就的话，那你就是在把佛陀的境界变成一种和合的事物了。那这个时候，你所谓成佛的境界就会有它消亡的一天。

这就表示你在成佛无数劫之后，有一天你又会回到你原来的状态。所以基本上这就是大家应该要知道的，因此在密续当中才会说你就是本尊，这真的非常非常的重要。

06

因为之后我们会做皈依，所以让我们来谈谈皈依。当我们要皈依的时候，我们皈依的对象应该是不会让你感到失望的。当在下雨的时候，我们会寻求雨伞的庇护，但是如果这个雨伞有很多的破洞的话，它就没有办法给你庇护了。

所以不管你是寻求归依于谁、让他给你庇护，他都应该是可靠的。这就是为什么当我们说我皈依佛的时候，在大乘当中唯一值得信任的、不会让你失望的皈依对象就是你内在本具的佛，那是你的基础。

我们再回来讲之前的例子：恶梦。在做恶梦那个例子当中，那一桶冷水之所以能够管用，把你叫醒，事实上是因为你原本就身处一个舒适安全的房间当中。

如果你是身处在一个丛林当中，有蜘蛛在吞噬你的话，那么那桶水是完全对你的解脱是没有用的。我知道你们可能会觉得自己现在正处于各种的问题、各种痛苦当中。

但是在根本上你是处于舒适的房间当中，因此你还是有希望的。因此皈依于佛是不会让你失望的。这基本上就是我们一直在讲的，我想因为这三者是彼此相互关联的。