乙三（发心仪轨）分三：一、前行；二、正行；三、后行。

丙一（前行）分二：一、积顺缘；二、七支供。

丁一（积顺缘）分六：一、受戒之对境；二、清净法器；三、布置所依摆放供品；四、幻化会供；五、如是而行之合理性；六、迎请沐浴佩饰。

戊一、受戒之对境：

菩提心从上师生，如摩尼宝降所欲。

如果自己有观想的能力，就在前方的虚空中观想诸佛菩萨众，并在他们面前受菩萨戒。按照《文殊刹土庄严功德经》中所说也可依仪轨来受戒。

《菩提道灯论》中云：“若未遇上师，依轨亦可受。如文殊刹土，庄严经中说，昔日文殊尊，成阿巴日匝，发起菩提心，成为文殊佛，如是此明书：于诸怙主前，发圆菩提心，为诸众生客，救脱出轮回。直至菩提间，不生害嗔心，无有悭吝心，不生嫉妒心。当持梵净行，断除罪贪欲，欢喜持戒律，随学诸佛陀。不希求自我，速得菩提果，纵为一有情，住尽未来际。我修无有量，不可思议刹，若持我名号，住于十方界。我之身语业，一切当清净，亦当净意业，不造诸罪业。”应当依这种方式来发心。倘若自己无有观想的能力或者想从上师处受戒，则珍宝菩提心也依靠善知识而得，如同如意宝中可降下所欲之雨，宝珠中可降下所需之雨，一切善法皆依善知识而获得，生起菩提心也依赖于善知识。为什么呢？因上师具有菩提心并且精通菩提心学处，有能力摄受我们。

《二十律仪》中云：“当于持戒精通戒，具能力师前受戒。”又《入行论》中云：“舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。”

《道灯论》中云：“贤师前受戒，通达戒仪轨，己持诸戒律，慈悲能传戒，知此为贤师。”