问文殊菩萨：什么是如来之种？

文殊菩萨答：有身。

有身有两种意思 。一是身体，实际也是身体是有漏的，痛苦的法器，

萨迦耶见，身见。身见本来是我与我所执的根本因，此处说是如来的种子，成佛的因。

有了我见之后，我见也可以成为成佛的因。

过去的烦恼是无明，现在的烦恼是我爱。本来无明是轮回的因，但实际上不一定是轮回的因，有一个注释中引用教证：

也就是说，我们在生死的本体中有两种法，一种是无明，一种是爱。生死轮回的根本是爱和无明，这里是如来的种子。也就是无明的本体也没有什么不清净的，爱的本体也是清净的，空性的。你认识到爱和无明，它就是如来的种子。

第三，本为三毒，也是轮回的因，烦恼。但此处，贪嗔痴 是如来的种子，前面也作了解释。

四颠倒，常乐我净，平时我们讲四谛是集谛，也是轮回的根本，此处是如来的种子。

五盖，贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，  这里也是成了如来的种子。

六入，就是六根，眼耳鼻舌身意，也是如来的种子。

七识，七识处，欲界算一个，色界第一二三禅的心褒，无色界的空无边处、识无边处、无所有处算三个，一共算七种识处。

因为无色界非想非非想天，心识特别细微，所以不能安立为佛因。第四禅也极其细微，也没有算。

除了这两个心识以外，三界的处按《俱舍论》因为分别念和动摇的缘故，可以带我们转入轮回去，但此处这七种心识也实际成为如来的种子。

八种邪法，我们经常说八正道 的相反的八种法，也就是我们平时有正见、正思维、正命等，邪 见、邪 思维、邪 命等八种邪 法，也成为如来的因。

九种在《入行论》安忍品讲过，别人对我和我的亲友进行诋毁，对敌人进行赞叹，让我苦恼不愉快。对我过去、现在、未来分别进行诋毁和赞叹，共有九种法。即过去对我进行诋毁、对我的亲友进行诋毁、对我的敌人进行赞叹，现在对我进行诋毁、对我的亲友进行诋毁、对我的敌人进行赞叹，未来对我进行诋毁、对我的亲友进行诋毁、对我的敌人进行赞叹，共九种。

本来是烦恼痛苦的，但此处也是如来之因。

本来是十种不善道，本来是轮回的因，此处是如来的因。

总之，六十二种都是佛种。加上断见和常见也可以，按《梵网经》有88种法，有62种邪见也可以，一切和我们的贪嗔痴 相关的邪 法、烦恼，都是佛种。

所以一般我们可能刚刚学习佛法的初学者，很难接受，但这是如来的究竟教法密意所在。

如来法身 住于一切众生身中

如来法身 遍在一切诸众生中

                ——《宗镜录》

遍于一切众生，没有什么差别，我们凡夫的业力众生也好，具有一切束缚的烦恼众生也好，如来藏的所有功德均具足。我们平时的贪嗔痴 对修行有障碍，特别烦恼痛苦，当然与我们相续中受的戒律的层次不同，如果是声闻乘，做了相反的事，确实对戒体有伤害。但如果在菩萨乘时，烦恼可以转为菩提道中，尤其当你认识了烦恼的本性时，烦恼并不是解脱 的障碍，圣者没有它就不能解脱，为什么说佛种说的原因，有些注释当中讲了几种原因：

一、每个众生具足佛性，因此，我们现在的心的本来面目也是一种佛性， 既然有了这种佛性，则烦恼也是成佛的因。

二、如果我们有了烦恼，因为烦恼就是对它产生厌烦心，从而从中希求解脱 。

三、如果让我们帮助众生，断除众生的烦恼非常有利。

当时维摩诘居士说：为什么是这样呢？为什么这些烦恼是佛果的因呢？

文殊菩萨继续 回答。

这里的原因主要是：

如果你没有任何烦恼，就象声闻乘的单空当中，所以有烦恼的机会都没有，如果没有的话，再进一步提高追求 菩提的愿力。

第二方面，如果想利益众生的心态也是没有的。

所以烦恼很重要的，有的人说“我烦恼深重”说明他修行非常好。如果以后谁这么说，说明他马上要成佛了。这不是我这么故意说的，是佛陀说的。

佛陀说烦恼深重的人最好，如果没有烦恼，天天安住在象阿罗汉像一样，那这就没办法度众生，也没办法成佛。如果特别有激情，有烦恼心，嗔心重打仗特别厉害，说明他有菩提的因缘。这是什么样的呢？

小乘的无为法——虚空、抉择灭、非抉择灭。（不知道他们翻译能不能？英文抉择灭怎么说？）

如果处于无为法中，没有爱和烦恼，寂灭，则不能复发三耨三菩提心。同样，我们禅修时什么也不管，闭着眼睛，也不能发心。

这样有什么过失呢？不能成正等觉，不能度众生。

如不能生莲花，在其他译本中有青莲花、红莲花、白莲花、水莲花、香莲花——英文说有香味，藏文也差不多。唐译有五种花。这五种都是在地势低的地下潮湿处生长，不可能长在高原上，高山上。

应该在水质中生产。同样的道理，如是见无为法，如刚刚所讲，非抉择灭、无为皆空中，始终不能生于佛法。就象我们刚才干旱的地方不能生长莲花，单单的空性中，如来的广大甚深的法、功德没办法生出来，唯一在烦恼泥当中，才有机会众生在相续中产生菩萨的功德，如来的十八不共法、十力、四无畏等会产生。

所以一味说烦恼是不对的， 在某个阶段，它确实对我们的修行是有害的，但有些时候对我们是有用的。

就象我们种地时，一些不净粪在平时的生活中是肮脏的无用的，但种庄稼时是有用的。

佛经中不知道有没有，（藏文）譬如 

譬如粪壤地 出生于甘蔗

倍常而肥盛 菩萨处烦恼

出生一切智 其义亦如是

          ——《大迦叶问大宝积正法经》

世间的粪在土壤中放，对苷蔗的生长最好，同样对出生如来智智是有用的。所以完全断不一定，有一些修行，表面与烦恼相结合，实际 上有些烦恼确实对解脱 是有利的。这样的语言也许在其他的有些尤其是共同乘的经论中没有听过，为什么我们讲《维摩诘经》是显密中间的一个桥梁。如果很好地学习，密宗的一些见解可以明白。

这是一个比喻，也就是莲花在淤泥里，不会在高原上生长，同样，如来也是在烦恼的淤泥里生长。

希望佛教徒记住，对弘扬佛法有一个大的发愿力，不要除了自己的修行，和自己的上师打个电话，这样比一般人的发愿还要低人一等。其他的宗教出财出力，有很多长远的目标、计划和未来的规划，以前也有，现在也有。我们很多佛教徒，在平时的聊天中，你上师长得好不好看？没有得过灌顶 ？甘露丸好不好吃？手印好看不好看？你的法本不知道现在在哪里？某某同学很不好，你不要和他接触……平时的话题比较小，应该谈论：今年怎么样，明年怎么样？再过二十年三十年，我们离开了，有没有年轻人弘扬佛法？

有一些人说，我以前学错了，离开了那个上师……

如果你是真正的佛教徒，对佛法要懂得，有的人却只认识自己的上师，对佛教的思想不明白。

经典中是佛教的思想，自己应该行持，且这样的教法能生存于世间中，每个人没有什么责任的……

有些出家人不错的，对未来长远的事情 ，在做。不管做得好不好，我觉得应该做。

有些人做得不好，但无怨无悔吧。

看世间人为了生存，花了很多精力。

烦恼很重要，但有些人只讲自己的烦恼，不讲大的烦恼，。应该讲一些，但尤其弘法利生方面，烦恼是有用的。

种子种在空中，不可能生根发芽。如果在不净粪的土壤中，一定会茂盛生长。同样的道理，小乘的单空无为法中的人，不可能产生如来的无边功德。所以我见如须弥山一样可以的。

本来萨加耶见是要断除的，因为有了这样的烦恼和我见之后，能发阿耨多罗三菩提心。

但在某种意义上，我们要有了这种如须弥一样的我见，依靠它可以成正等觉。原因是什么?

《大集经》

菩萨若无烦恼力者 则不能共诸众生行

亦不能知众生行处 亦当证于声闻缘觉

如果没有烦恼力，就象刚才讲的，实际上菩萨没办法度众生。因为菩萨相续中对贪嗔痴 一无所知，也没办法与众生行。就如同没有贫穷过，也没办法了解。一样的道理。

两个比喻，如空中种子，一个是离开了烦恼就没办法成就。，这两者都需要烦恼。

这是结论，一切烦恼如如来种，这个教证很出名。

通过以上的总结 ，所有的烦恼实际 是如来的种子。有些人拼命想远离烦恼，这也没有必要。

今天学到大乘佛法，确实与我们平时的行为不相同。平时我们说产生烦恼好痛苦呀，但如阿底峡所讲，如果你相续中产生一百个烦恼，就产生一百个法身智慧，如果离开这些烦恼可能挺困难的。

有一首歌，烦恼与你形影不离，产生时，没必要跑。就象学院的恶狗一样，你跑，它就汪汪跟着来，如果不跑，拿着什么安住……这样烦恼自己就不好意思 ，灰溜溜地走了。

曾经很可怕 ，但真正认识到烦恼、万法的真相，不是那么可怕。正是这样，《华严经》具足菩萨行，一切

如果经常行持菩萨道，没有任何事情 可以毁坏你。因为可能会成为助伴和助缘。有可能人生中一切都圆满的，有时一切不圆满，都来自于我们的自私，对自私以其他纬度认识的话，会不会伤害道心，忐忑不安、患得患失，不确实的心态，作茧自缚，有一些苦恼，但实际 上，真正的修行人，在他自己的生活方式中， ，虽然 有可能因为前世的因缘不同，即生中有可能身体不安，疾病，时而开心时而痛苦，但真正的烦恼的本体，对你而言，无利无害。这是对有一定境界和修行的人是这样的，但也是真的，承认不承认都是这样的。

不入大海不得如意宝，不入烦恼大海，则不能得到一切至宝，这是很好的比喻。

很多人不敢接近烦恼，害怕、担心，确实如果认识了它的本体，所谓的烦恼也如前面引用一样，认识之后如同虚空一样。

菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐

亦不失于菩萨禁戒  不名破戒

不名失戒  不名不得菩提之果

             ——《菩萨善戒经》

如果一个菩萨，在恒河沙数贪嗔痴 五欲，但不影响他的菩提。

当然今天的法比较高，引用的孝证也相当于密宗中的道理，但确实我们经常遇到的教证，只有这种场合才敢用。不然在其他的场合，中，有的人相续境界比较低，但却以为自己开悟了，所有的贪嗔痴 与行为混为一谈，对自他不利。

所以保密 的方式不讲这些道理，但今天讲这么甚深的烦恼转为道用的法，不得不讲。

大家要明白，这个法，所以刚才这个比喻中，讲到了烦恼是没有取舍的，听闻之后，希望大家好好思考 ，其实大乘佛教，与平时的传统思维方式有所不同，尤其前面提到的一样，佛教在不同的民族不同的国家不同的地域中融入了他们的文化，后来的佛教徒根据自己的道德观仿接受佛示，有一部分人接受的是真正的佛法内容，有一部分人，把自己的道德文化当作了佛教。文化是人们生活的方式，传统观念 ，平时就象我生活在藏地，在藏地的传统习俗中，长大之后，以为有些是有些不是。有些人好的地方行持善法，有不好的地方，以为和法律及人文道德相违。

所以有的人将自己的习俗与佛法混为一谈。真正的在乘教义是什么，与一些当地一些文化习俗相结合时，佛教真正的价值观会受到变化的。

所以佛教徒的闻思很重要，才会懂得佛教的道理，懂得之后，才觉得很有意思。

学习大乘佛法，对我来说是人生中最有意义的。对世间法如修经堂等，我也不知道有没有功德，但学习佛法是最有意义的。

每次学习闻思时，大多数人很重视。但重视程度没有密法那么重视，我看得出来，不管是喇荣的道友，其他的道友，一说密法，也许是密法根基，对密法有信心，也许是听说密法很高，以为自己根基高，与密法相应。

如果懂得，智者对密法与些经是一样的，对愚者来说，密法也是懵懵懂懂的，也是一样的。习惯性要观察自己的相续，信心是很重要的。

《涅槃经》：

我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法，佛性亦善，以未来有故，一阐提等悉有佛性。（此教证没听清）

佛性是善根的人有，阐提的人没有。还有善根的人没有，阐提的人有，还有两者都有，还有两者不具足。四种。

大乘佛教中讲的佛性，对有善根者，爱善法的人展现出来，对断善根的人，他也有。就象烦恼也是佛种子。有些是两种都具足。有些已经证悟了，如来的因是没有的。

这些是很有必要的，因为所化众生，对佛经有信心的、有邪 见的，有些无信心无邪 见，有些已经证悟了，处于光明中，刚刚上课时眼睛睁 一下，下课“索南”也醒过来了，第四种人，也值 得赞叹。

很多比喻已经讲完了。这时迦叶尊者——声闻的代表阿罗汉，他的表现是什么样呢？

迦叶尊者赞叹：文殊菩萨，你说得特别好！

我们担心声闻不接受，但大迦叶不同，他非常了不起，是接受的。

他说：所有的贪嗔都是如来的种子，但是 我们声闻乘没有烦恼，一直处于寂灭状态的入定者，所以没办法发菩提心。乃至造无间罪者，学大乘佛法有很多烦恼，乃至造无间罪也可以发菩提心，能生长佛法的一切功德。但我们只发了一颗寂灭的心，入于人无我的涅槃当中。

《未生怨王经》听很少的大乘佛法，能灭大罪。

未生怨王就是如此，听到大乘佛法，灭了五无间罪。所以我们遇到大乘佛法，一方面感恩传承上师们，一方面感到荣幸，什么时候有解脱 者呢？如果象声闻乘，发菩提心的机会是没有的。

而我们是有的，我们有大乘的忏悔方法，有的人说“我罪业深重”但我们有百字明、等各种方法，能净除如须弥山一样的罪业。特别有加持的法，短时间就可以遗除罪障。

菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐

亦不失于菩萨禁戒  不名破戒

不名失戒  不名不得菩提之果

             ——《菩萨善戒经》

他用了一个比喻：

根——眼根、耳根等，五欲妙乐，（有一个人讲考时，说：色法就是美色，声音就是在某场合听到了……可以发挥，但不要发挥太那样了）

无法享受，同样声闻乘断了烦恼的结，在佛法中无法希求，没有能力的意思 。没有志向，全是看破红尘……有些道友虽然 不是声闻乘，但象他们一样不愿意与人接触，那样也不是菩萨乘。菩萨乘不管接触什么众生都欢喜 。所以居士还是出家人都要观察 自己，不是自我寂灭，否则就是声闻乘。

我看到有些佛教徒特别害怕接触别人，担心没办法控制 烦恼。如果一个人得了自闭症也能活下去。有些人越学大乘佛教，越不想接触人。

迦叶说：凡夫人于佛法中，（凡夫——报恩）我们有报上师和佛的恩德，有感恩之心。即使凡夫也有报恩之心，但我们声闻是没有的，天天安住。因为凡夫人，大乘种性，闻了佛法，能起无上道心。然后他不会断三宝的种性，会继续 弘扬下去。

我们应该互相有联系，不能一个人死了其他人不知道。就象学校有校友会，三十年前小小的学校毕业，都有联系。佛教徒拿了本子走了，越来越闭塞，这样不是很好，应该不断三宝种性，发无上道心，具有一切的办量。在弘扬佛法上有凝聚心。象筷子一样一把在一起不容易 折断。不要上师的弟子之间拉帮结派，没有必要打仗，应该一起利益众生，弘扬佛法。

所有 的佛教徒，太小了没必要。但小的群体也是有必要的，否则 你掉了别人也不知道。

对声闻乘，不能发菩提心，有很多差别。

声闻特别乐寂灭，对苦没有什么三感受，不能发悲心。

我们要对轮回的苦了解一下，我去了非洲这个小国，比闭关三个月还好，去了一点不可惜，修了十五天的大悲心，我觉得差不多吧。我觉得有时候要敢于接触、敢于担当，去利众。

有的人担心身体、担心别人不高兴。其实佛教徒没有什么可担心的，不如生生世世发菩提心利益众生，大家在有这么大加持力的佛经时，同时要发心。心的力量是很大的，以后对世界增添 一种爱，这种爱对所有的人所有的众生暂时究竟都是有利的。

今天讲到这里。

愿您品尝甘露，

能与他人共享。

  文字 | 一意  

  图片 | 阿源，网络  

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