［20］普贤行愿初机导引

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普贤行愿初机导引

第二十讲

益西彭措堪布  讲授

所有益我善知识，为我显示普贤行，

常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

为了使自己圆满完成普贤道，需要一直得到善知识的摄受和加被；为了得加被，一定要使善知识欢喜。这就是本愿发愿的中心内容。

发愿时，要明确愿文每一个点的涵义。“益我善知识”，指纯粹出自悲愍，以无染心为我开示大乘道的善知识。“无染”，是说他不求名闻利养，唯一以利他心为我显示普贤行的修法。对于这样的善知识，自己祈愿：一、愿我没证到菩提之间，能够和这些善知识恒时共住；二、共住以后，愿我何时也不违逆善知识的心，专一地成办依止的意乐和加行，使他常生欢喜心。

我们对此起了胜解后，时时要这样发愿：愿我成佛以前，一切时都能和为我开示普贤行的善知识共住；在依止以后，我一定要使善知识常生欢喜心。

依止的要点，如《道次第》所说，意乐上总的要修出华严九心，特别要修出信心和恭敬；加行上，要行持三种使师长欢喜的行为——供献财物、身语承事和如教修行。以这样修依止意乐和加行的缘故，就会使得善知识常生欢喜心。以生欢喜的缘故，就能迅速消除业障和成办功德。

依止法的理趣全部通了以后，实际就是按《道次第》所说的依止法，自己发愿：我一定要这样做到。而且要成为成佛之前依止善知识的永不改变的誓愿。这样了解的话，学这一颂就有极深广的意义了。

生欢喜心是这里发愿的要点，尤其要在成办它的途径上发愿，这就契合到自己的修行上了。也就是，愿我时时修总的华严九心，特别是常念功德来修信心，常念恩德来修敬重。有了这个意乐后，还要付诸实践，修持三喜，使得善知识生欢喜心，如同善财童子那样。

如是已经获得胜解和信念以后，再再地祈愿，就是这一愿的修法。

这是非常重要的发愿。读过《华严》就知道，登地菩萨每一地都有这个愿，不离念佛、念法、念僧，而且对于三宝常兴供养。只有常常见到如来，对于三宝兴起供养，才能成就无量行愿，满足功德大海。菩萨们也是了解到这个缘起的重要、诸佛加被的重要，知道这是完成佛道的极大的助缘力量，所以修法的关键就摄在见佛和供养两个要点上。

懂了以后，我们要把它作为自己尽未来际永无疲厌的大愿心。这样转成内心的誓愿后，再诵持这个愿文就有极大利益，它会规范我们未来世行菩提道的方向。

愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，

于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

我们发愿时，首先要明确发愿的行境。这里前两句是发愿常见诸佛佛子，第三句是愿在诸佛佛子海会中行广大供养，第四句是结成无尽行愿。

之后，对于每个环节都具体化地现出所愿境。“常面见”，指恒时没有障碍地亲见十方世界里成为众生怙主的诸佛，以及为佛子海会众所围绕。

这样无碍地见到诸佛菩萨海会时，当然应兴起最广大的供养。在兴供时，要发出尽法界虚空界，至极广大、周遍的行愿力。这时就想：在十方一切佛菩萨海会里，我每一刹那都对他们献上最胜妙的供养，像虚空界那样广大，遍满法界兴起供养。

如是恒时不断地亲见诸佛，广兴供养，一直到尽未来无边的劫数，也没有刹那疲厌的心。要这样不断地作意来加强愿力。

发供养愿时，要把握供养境、供养具和供养时三种最大的量。供养境是十方一切佛菩萨；供养具是遍虚空界一切胜妙供物，和殊胜的修法或者修持的功德；供养时是尽未来一切劫。

这也是《十地品》所说初地菩萨的发愿，经中说：菩萨住在欢喜地中，能成就像这样的大誓愿、大勇猛和大作用。也就是他生起了广大清净的决定胜解，对于尽法界的一切佛，无一遗漏，以一切供养具恭敬供养。这都是广大如法界、究竟如虚空的境界，而且是无尽的行愿，尽于未来一切劫数无有休息。

了解以上的要点后，心里不断地按这样来祈愿，就是这一愿的修法。

这一愿极其重要。经中说，“住持正法愿”含摄了佛子菩萨的无量行愿。《胜鬘经》中明确指出，菩萨所有恒河沙数的无量行愿，都应摄在一大愿里，那就是护持正法。所以，无量行愿的总持大愿就是这四句话，我们要格外殷重地在心里立愿。而且，以当前这样立愿为因，会使自己尽未来际修习摄持正法的行为。只要对这一愿起了胜解和希愿心，就会有尽未来际无量无边的功德利益。

愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，

究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

我们学这一愿时，首先要知道愿的纲要。第一句是愿持一切佛的教法；第二句是愿宣扬开示成佛之道的教法；第三句是愿在自心中究竟完成普贤道，也就是愿在心中摄持或实证佛法；第四句是结成无尽大愿。

接着要细致地把握这四句所愿之处的要点。这是圆满、周遍、无尽的普贤大愿王的行相，每一处都达到了极广大的地步，不会有局限或不足。

第一句，“诸佛”，指三世一切佛。“微妙法”，指每尊佛所说的一切显密教法，包括一切文句和义理。要这样作意：凡是三世佛所说的一切显密法，对于教法的能诠文句和所诠义理，我都以不忘陀罗尼，清清楚楚地摄持在心中。有了这个行愿就不会舍任何法，不但不舍法，而且以殷重心全部住持在心中。正法是一切利乐的根源，我们要以勇悍心不断地这样祈愿。

接着作第二句的祈愿，这是宣扬正法的愿。“光显”，就像光明能显示一切万物的相状，说法能使一切有情见到成就菩提的道法，这就是光扬、显扬的意思。所谓“佛法无人说，虽慧莫能了”，说法如光，能让听者内心明朗。就像一下子开了眼一样，能直接看到心上走到菩提果的每一分道路。“菩提行”，指能成就菩提的行门，也就是心上所走的修心成佛之道。这样懂了后就发愿：我一定要为众生开示成就菩提的内心的路。

然后是第三句的祈愿，“究竟清净普贤道”。“普贤道”指菩提心，这是发愿使菩提心达到究竟清净，实证到无不贤妙的大乘佛道，包括世俗、胜义两分。这是在自心中实证菩提的发愿。

第四句是把前三句全部拓展为无尽的行愿。无论是持教法、宣扬教法，还是内心实证证法，都要在尽未来劫一切时处恒无疲厌地修习。

有了这样的愿力，我们尽未来际就会恒时摄持正法，永无停歇，永无懈怠。这一愿会使自心一切时处都入在“心依于法”的道路中。

这也是《十地经》所说的大乘行愿：“愿受一切佛法轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法。”第一句，愿能领受一切佛转的法轮，对应于“愿持诸佛微妙法”。第二句，愿我心中摄持一切佛菩提，在心中出现佛法现证的功德，相当于“究竟清净普贤道”。第三句，意思是护持、弘扬一切佛的教法，相当于“光显一切菩提行”。最后一句是总结。总之，护法、传法、证法都叫做“持法”。

我们学一颂，关键是要在自心上出现这样的行愿，这样才得到极大的利益。

我于一切诸有中，所修福智恒无尽，

定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

龙树菩萨说：这是为了让一切众生获得利益安乐，而发愿自己得到积聚种种无尽功德之身的愿力。

这里关键是要了解发愿的理趣。为什么要这样发呢？它有一个义理上的路，把住了以后，就能非常明确地发出来。

首先要想：为了利益一切众生，自身一定要成就无尽功德藏。只有自己得了无尽功德藏，才能做到三业不空。换言之，我无论显什么身相，说什么法，心里怎么关注，都能让众生不空过而得利益的话，只有自身得了无尽藏才能办到，所以特别希求无尽藏。为了成就无尽藏，必须在一切诸有中，所修的福德、智慧，或者三昧、智慧、方便、解脱等都达到无尽。

祈愿时，首先要把握发愿的目的，就是要利益安乐一切众生。其次，发愿的行境，是为了完成这个目标，愿我受生在一切三有中时，不断地修功德，使每一方面都达到无穷无尽的地步。

愿文里说了几个关键性的代表。比如，为了利益众生，愿我在福德方面修到无穷无尽。这样，平时会非常注意修福德。哪怕供一支香、施一碗饭，都会以菩提心驱动，以普贤行愿力印持，以不住相来安住等等，使所修的福德像虚空一样没有边际，这叫做修福德无尽。

或者，我修的智慧也要让它无尽，了达一切世俗和胜义的真实体性，最终成就无有限量的大智慧。

在定方面，愿我得到首楞严三昧、法华三昧、海印三昧、狮子奋迅三昧等等，在一切诸有中修行时，处处住在百千三昧的定境中。

在方便上，愿我在一切三有中修行时，出现无量教化众生的方便力。

解脱也一样，愿我在一切三有中，都能“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”，成就大乘大悲解脱等等。

像这样，在任何一种功德方面，都使它达到无有穷尽、无有边际的地步。如是就能得到共和不共功德都无尽的大宝藏。这样一来，就真正出现了利他的大愿。

清凉国师解释说：“愿于一切时，恒时作利益众生事业，无空过故，亦名三业不空愿。”最终得到无尽藏时，确实能够恒时利益众生，任何众生跟自己接触都绝不空过。从众生分上说，只要见闻念触，就得到了利益，绝不会空过；从自身上说，无论身口意三业做什么，都决定会利益众生。

这一愿应当结合往生西方净土来完成。正如法王开示里所说：“我们一往生西方以后，就像《普贤行愿品》这一颂讲的，在那时回入轮回的时候，方便、智慧、精进、禅定、神变等等获得自在。”那时再来利益众生就有极大的能力，我们应当如是作愿。

未完待续