《入行论广解》176课 * CC+笔记

大乘的心念处即为抉择这颗明明清清的心识也不存在。本颂观察时分为观察意识和五根识（眼耳鼻舌身意等五识）。

心意不住在眼等六根中，不住在色等六境上，也不住在内根与外境之间，心意不在身内，也不在身外，而其他处也找不到。

1．什么是心念处。

①大小乘的比较：小乘行者将心抉择为无常，大乘中直接抉择心的本体不成立。本论中心念住抉择了心王——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（五根识）以及意识为空性。

②认识心本性的方法：可以通过中观正理的观察，也可以依靠密法的窍诀，二种方法所达到的目标完全一致，只是密宗窍诀更方便。

2. 本颂观察方式。

①意识不住于根。

A. 眼根等为色法而心识为心法，一个有碍物，一个是无碍物，二者在本质上显然相违。

B. 再者，色法本身无自性，学习身念处时已抉择无分微尘不存在。所住的色法如果不存在，能住的心识也不能成立实有。

C. 最后观察，意识和诸根是一体还是他体。如果是一体，则有眼根的尸体也应有意识。如果是他体也不可能，因为离开诸根外识的本体无法建立。

②意识不住于外境：如上分析，外境与心识体性相违，而且色法本身不实有，不能作为所住。此外如果外境上有心识，那心识就成柱子、瓶子。

③意识不住于中间：此处中间指的是根、境中间的虚空。虚空也不能作为所住，因为其本身也是假立的概念。

④意识不住于身体的里外：此处“里”指的是内脏等，“外”指的是皮肤、手脚等。观察方式也同上。

⑤意识不住于其余地方：除去以上，心识也不会住于其余的地方。这里的余处也包括在色法中，可以同上观察。

3. 法师辅导补充。

①无常不是空性：小乘在抉择无常时已经到了很微细的状态，即为刹那生灭，生之后不住，马上趋入寂灭。无常本身虽然比较接近于空性，是趣向空性的基础，但是并不等于空性。因为一个法只要有生灭，就有所缘，其本体（生灭的基础）仍然存在，内心当中就会有所执着。

②心王为八识的情况：唯识宗讲心王，有时候还会提到末那识和阿赖耶识，但这两者并不是单独离开六识之外的存在。末那识也叫染污意识，某种程度来讲可以包括在意识当中。按照无垢光尊者在《大圆满心性休息》中的窍诀来说，每个识明清的部分为第八识。因此抉择了六识为空性，末那识和阿赖耶识的无自性也可以抉择。

③虚空也是假立的：虚空分为二种。一种为庄严虚空，例如蓝天。这其实是一种色法。另一种虚空比如房子里的虚空，也是假立的。我们认为这里的虚空是方的、圆的等都是自己分别念的假立。

1. 《宝积经》所云：“心于内无有，于外亦无，二者亦无有且不可得。”

2. 《金刚经》：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

心既不是身体，也不是异身之外法，非与身相混合，也非离身而存在。因此心识无有丝毫真实自性，诸有情的自性本来即是涅槃。

1. 本颂的观察方式：本颂从心识本身来观察，通过观察心识和身体的关系来抉择心识没有丝毫真实性可得。

2. 身体和心识并非一体：意识与身体不是一体，因为两者法相不同：身体的法相就是色法的自性，色法的自性是阻碍的，有它的形状、颜色；而意识无有形状、颜色、大小等，无有阻碍性，《宝积经》中也讲过：“心无有色，无有所示，无有阻碍，非为所依。”

3. 身体和心识并非他体：如果实有的意识与身体是异体，意识在身体之外单独存在，则应成与身体诸根无关，五根无论怎么与境接触发生作用都无法影响到意识，这显然无法成立。

4. 身体和心识并非融合：融合和分离的前提是身、心必须是他体的法，这在“非异身”中已经破斥。再者，如果身体和心识以混合的方式存在，那身体少一部分则心识也当减少，或者切下来的身体支分也会有心识的作用。这些都与实际情况不相符合。

5. 身体和心识并非分离：如果没有混合，自然也就谈不上分离。

6. 有情本性为涅槃：涅槃分为自性涅槃、离垢涅槃、有余涅槃、无余涅槃。如是一一分析观察，心识不存在任何自相，没有丝毫真实性可得。因此一切有情的身受心念皆无真实自相可得，本性无有任何戏论分别，所以观察至此，完全可以得出结论：一切有情其本性即涅槃，无有任何实执戏论。

7. 法师辅导补充：

①人死和入胎不是身心的分离和融合吗？如有人说有情在死亡、入胎以及一些濒死体验时不是有身心的分离和融合发生吗？如果从假立的角度，也可以这么说。但实际上，抛开身体去找一个实有的心识是找不到的。

②中阴身、无色界也有身体：很多观点认为中阴身在离开身体和入胎的时候，处于心识的状态。但实际上中阴身也有身体，是一种非常微细的五蕴。中阴身虽然有身体，但是也不能穿越金刚座和母胎。同样无色界也并不是没有身体。按照无垢光尊者的有些窍诀，真正没有色法是找不到的。只是极其细微，所以安立为“无色”的名称。

1. 《宝积经》中也讲过：“心无有色，无有所示，无有阻碍，非为所依。”

2. 《六祖坛经》也说：“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。”

3.  佛陀在经中说：“一切诸法如善逝。”

4. 弥勒菩萨也说：“三有寂灭平等性。”

5. 《中论》：“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。”

如果离开所缘境就先有根识，那么根识是缘什么境而生起的呢？如果境识同时存在，那么根识已经生起，又何必要观待所缘境呢？如果根识是在所缘境生起后才有，那么根识能缘什么境生起呢？

1. 本颂观察方式：有人认为五根识有它的对境、五根存在，产生的识也应该存在。但如果详细观察五根识依靠外境的产生方式时，就会发现任何方式都不能成立，因此也说明五根识无有自性。

2. 识境同时产生：如果境不存在时，眼识也不存在；境存在时，眼识当下也存在。这样则说明眼识并不是缘境产生的，二者不能成立前后的因果关系，如此安立则说明眼识形成之前并没有一个引发的因，即为无因而生，这样有打破世俗规律的过失。

3. 识于境前产生：这样承认，则有今天的眼识能看到明天的花园之过失。而且如果没有境也可以产生识，就不需要观待因缘，识就是无因产生了。

4. 识于境后产生：这种情况如经部宗在分析对境时的安立，也只是未经观察，只在名言中可以成立的说法。外境也是刹那生灭的，当第一刹那的外境生起时，眼识还没有生。当第二刹眼识生起时，第一刹那的外境已经灭了。心识到底缘取什么而产生？如《中论》说：“云何因灭失，而能生于果？”

1. 《四百论》云：“智缘未有故，智非在见先，居后智唐捐，同时见无用。”

2. 佛经云：“观心如虚空，是为心念处。”

3.《中论》说：“云何因灭失，而能生于果？”

“法念处”：在共同乘中法念处是观法无我，即观察五蕴的法无有自性。大乘中“观法无我”是包括有为法、无为法、内在心法、外在色法等在内一切诸法都是空性。

“诸法成立无生之理”：无生是空性的别名。通过成立无生来建立万法的无自性。

因此不可能以正理推知，诸法实有自性产生。

1. 假如诸法实有自性，则必有其产生的方式，这些方式可归摄为自生、他生、共生、无因生四种。《入中论》云：“彼非彼生岂从他，亦非共生宁无因。”这四种观察方式也叫金刚屑因。《中论》所言：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”

①破自生：如果诸法由自体产生，就有无意义、不必要、无穷生的过失。

②破他生：如果由他法可以产生，则有火焰产生黑暗的过失。

③破共生：如果自生、他生都不能成立，也就不可能存在自体共生的方式。

④破无因生：如果诸法无因而生，则有虚空生也能产生鲜花等种种过失。

2. 闻法的功德：《正法念处经》宣讲了闻法的七种功德：

①未闻之法得以听闻；

②已闻之法得以坚固；

③舍弃恶业；

④转生天界；

⑤延长寿命；

⑥圣者见而生喜；

⑦对佛陀起信心和恭敬心。

3. 法师辅导补充：

①法念处的范围：前面观察了身体，受、心识，剩下的所有法都可以放到法念处中观察，比如除身体外的色法，除受以外的心所法以及虚空、石女等无为法也可以观察。空性的概念也可以观察，空性本身也是空性的。圣者的法也可以包括在里面，例如圣者的智慧也是空性的。总之，所有的有为法、无为法，只要是任何我们所想到的，乃至于八识和八识的对境都可以观察，本性都是空的。

②无生与空性：无生是空性的别名，很多地方讲诸法无生。一切万法分为有为法和无为法，无为法是观待有为法而安立，本身没有本体。有为法都具有生、住、灭的法相，观察一切万法无生，就已经是观察它的空性了。因为没有生的缘故，也不会有住和灭。如果无生、住、灭，有为法的本体绝对不可能是实有的。