主持人：谢谢尊敬的堪布为我们开示。那现在是答疑解惑的时间，请有问题要提问的大众，把纸条传给义工们，然后传递上来。
现在是提问。第一个问题，虽然佛教的理论上确实找不到我，但是现实中，我确实是被感受到的。这是否就象科学不发达时，我们看不到氧气，但是是可以感受到空气，后来科技发达后，就可以看到氧气。同样的道理，现在理论上找不到我，是不是因为理论上不够发达而已，以后等到理论发达后，就可以找到我呢？
哈哈哈哈，以后理论发达的时候，就更加的找不到我，我觉得啊。因为我们现在的这个理论就不但是找不到，它可以否定的。这个完全是两回事情。我们用现在的理论去找，找不到。那什么叫找不到呢？最后我们确实是这个上面非常清楚的看到，这里没有我这样子，这个就是能够很确定。所以这个理论我们完全可以证明，它不仅仅是找不到，不仅仅是一个模糊的状态，没有什么正确的回答，不是这样子。它有一个很准确的回答。原来我们通过这个方法（去找会发现），原来所谓的我就是一个错觉。这个我们明天要进一步的讲。这个完全是一个把一大堆的东西，我把它当做是我这样子。实际上这个我完全是一个抽象的东西，这个我们刚才没来得及讲。实际上，最终我们的结论是什么呢？我，是一个抽象的东西，它不是一个具体的东西，这样子的。所以理论以后越发达的话，这个是越清楚的。
主持人：好，谢谢堪布。尊敬的堪布，在修无我时感觉这个我确实不存在，但是眼睛还是看到自己的身体。请问，在有无我的境界时，身体是否一定会暂时消失？
身体不会消失的，身体不会消失。第一个身体不会消失，但是我们那个时候的境界上面，我们认为，哦，这个原来我认为这个身体上有一个自我的存在，但是呢，这个自我是不存在，但是这些身体还有精神，这些是存在的。比如说，我们把一个汽车拆开了以后呢，我们会发现，这个汽车实际上就是一个抽象的概念，实实在在存在的就是这些零件。这些部件是实实在在存在，很具体的。然后汽车是一个抽象（的概念）。那个时候我们的觉悟是这样子的。但是那个时候，我们比如说，把这个汽车拆开以后呢，汽车消失了，不存在了，但是这个它的每一个零件还是在，还是看得到。所以，那个时候呢，我们的我执、自我不存在了。但是呢，肉体还存在，还看得见，不会消失的。
主持人：阿弥陀佛！尊敬的仁波切，刚才您说，我们都是在梦中。梦中有钱，有家庭，有生活，都是梦中的现象。那么又是谁在做梦？这些梦，又是不是有一个真实的我在做呢？
从做梦的人的角度来讲，这些都是很真实的，跟我们的现实生活没有任何的区别。只不过站在我们现实生活的角度来看的话，那梦里面的很多很多东西，我们认为是不存在的，不可能的，不可能发生的事情，（有）很多稀奇古怪的东西。但是对做梦的人，梦里面的人，梦中的我来说，那是很真实的。这两个世界，实际上如果不对比的话，那谁是真，谁是假，不好说。
主持人：堪布，胜义谛真实相是无颜色的，请问上师，为何在某些修持的时候，我们必须观想某种子字含有颜色呢，例如“嗡啊吽”是白红蓝呢？
胜义谛，刚才我们讲的，没有颜色是胜义谛，实际上就是讲，没有颜色跟胜义谛是相同的，我的意思就是，这个是相同的。并不是说，胜义谛是没有颜色。但是如果胜义谛，我们把胜义谛作为空性，这样子的话，那胜义谛肯定是没有颜色。但是“嗡啊吽”我们修的这些呢，那个时候不叫胜义谛，那个时候叫做世俗谛。
主持人：第一个问题。是不是没有了执着，就没有我呢？
不是，没有了我就没有了执着了。嗯，对，没有了我以后才能够没有了执着了，并不是说，没有执着就没有我了。我，执着也不存在，不执着也不存在。但是呢，对执着的人而讲，什么时候放下执着了，然后就没有我了。如果他没有放下的话，对他来说，我，永远都是存在的。
