宗萨仁波切｜末法时期，如何成为一个实修者？
末法时期 如何成为实修者？
THE BEGINNING OF SUMMER
宗萨钦哲
仁波切
ZONG
末法时期，如何成为一个实修者？
宗萨钦哲仁波切
作者简介：
当今具有世界影响力的佛教上师之一，公认具有创新精神的年轻仁波切，曾引发中国知识分子学佛热潮。
01.
How to become a practitioner during the end of the Dharma period
我宁愿一个人
“祈愿一切众生获得快乐”自称佛教徒
而不希望他因吃素、持咒、禅定而自称佛教徒。
How to become a practitioner during the end of the Dharma period
有一次，当释迦牟尼佛教导弟子的时候，他说：那些受有具足戒的比丘，根据戒律来说，在佛的那个时代，如果有一位比丘，能把戒律完完全全地都守住。
相比目前，末法时期有一和尚破了所有的戒，只守住一条戒律的情形相比较，佛说，这二位比丘的功德是一样的。
因为在佛的那个时候，打扰我们的事情比较少，能够帮助我们趋近法，帮助我们清净修法的机会比较多。
末法时期像现在，虽然佛法本身无高峰期、衰落期，但因末法时期阻碍佛法的事情很多，所以一个人在末法时期修行，所得修行的功德力量，就算比不上佛时期大，也会和那个时候相等。
这不光只是牵涉到时间的问题，“地点”也是一个重要的因素，像住在此地或住在纽约的人会想像在尼泊尔是一个完美修行之地。
人的想像不仅仅如此，自己的心里还会憧憬，憧憬到高山去，听流水声，但我们憧憬之时，我们应该看看在憧憬愿望之后是什么东西。
为什么? 因为多半人们会被如上这些美好的状况带着走，误以为这种想法和希望代表我们的出离心。
就像几年前，我曾经说过的一样，我们应仔细考虑我们所具有的、或者我们所认为的出离心，究竟是怎么样的出离心？
我一直很怀疑这种人——一个一直想往山上躲的人，他所谓的出离心，实际上是一种非常自私又非常以自我为中心的想法。
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How to become a practitioner during the end of the Dharma period
宗萨仁波切
THE BEGINNING OF SUMMER
当然，这并不是说所有有此一想法的人都是这样，但大部分具有这一想法的人都是如此。
为什么我有这种怀疑呢？因为我发现，当人有这样到偏远山上去的意念时，绝大多数的人，我们多半的原因是想放自己一个长假。
因为我暂时地对变化觉得非常厌烦，也暂时性地对交通阻塞觉得非常厌倦。如果我们真的永久性地对这世界觉得非常厌倦，真的是这样的话，其实，无论在哪里，我们都可以好好的修行。
但是事实上，我们只是暂时性地对这个生活方式觉得有所厌烦，这根本就不是出离心。这只是表示我们暂时性地想做另外一件事，只是想知道一些新的东西。
因为实际上，我们只想暂时性地从交通阻塞，忙碌的生活中逃开一阵子，所以在此情况下，去了高山，在那所须做的事，毕竟只是表示我想好好享受、轻松一下而已。
但对多数人而言，就算跑到山上，也过不到好日子，怎么说呢？因为我们在山上的时候，就在计划着下山以后要做什么。所以，我们真的要看一下什么是出离。
之前，我和一位女士谈话，我们谈有关“出离心”的问题，那时，我发现这位女士的脖子上，挂着一个价值非常高贵的东西。
我告诉她说：“你绝对不应该这么想，认为佛教是一种阻止或者是享受世界美好东西的阻碍。佛教与其说是去阻止你享受这些东西，倒不如说是教导我们如何去享受它。”
我记得与这位女士讲过：我们一般人当脖子上戴着项链时，我们心里充满着各种希望、各种惧怕、各种骄傲，各种的方式来戴着。
“
Let life be beautiful like summer flowers And Death like autumn leaves.
因为上述原因，使得我们戴着项链时只注意到：“那一面朝外或链子正不正，会不会歪歪的；也许会担心这个项链会不会被偷走，或被摔坏”。
换句话说，我们戴着的项链是一串痛苦的项链，那也就是说，在我们本身许多的打扰事情之外，另加了一件事来干扰我们。
实际上，如果我们不戴那串项链，或许就会觉得更舒服点。佛教并不是不允许戴那条项链，佛教是如此认为：如果我们能找到任何东西，都可以戴它。
但是当我戴它之时，也同时准备好，当时机变化显示要把它放弃时，我们要随时把它放弃掉。如果照上述的方式戴着项链，那就足以以一种非常优雅的佛教方式来戴它。
现在我们回来谈“一个修行者在末法时期该怎么修行”。刚才我坐车到这边来的时候，在车上想到一个主意。
所有修行的人，尤其是在修行佛法的人，应该拿出在城市开汽车的精神：完全没有惧怕、非常勇敢、对任何规则都藐视、开车时心都会从嘴巴跳出来，换句话说，应该具有这种“无畏”的精神。
我认为我们实在是缺乏这种精神，同时我们也缺乏这种反叛性，因为我们非常害怕压力，如果都做到这些，在这上面还要加一点幽默感，上述都做得到的话，那么我们大概就可成为一个现代健全的金刚乘修行人。
当我每次去看佛法和平常生活时，实际上在我们生活中可以把二者融合在一起，做出许多许多的事情。
但问题是当我们修行佛法时并不是照着法本去修行，我们总是把许许多多不同的像、不同颜色、不同的分别带进我们的修行里头。
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Let life be beautiful like summer flowers And Death like autumn leaves.
所以使我们的修行变得非常困难，比如说我是修小乘的，所以大乘、金刚乘的事不能做，障碍就这样产生了。
所以当我们把注意力放在各种不同的标签、各种不同的传承都放在这些念头时，我们的修行，就变成了对我们生活的一种打扰，我必须这么讲“我们的修行应该不会使我们忘掉我们每天的承诺”。
但实际上我们总是会这么认为：一个好修行者一定是忽视他公司的工作，他一定也不去整理他的床、也不洗碗、小孩也不管，一定得忽视这些东西，在理论上而言，这样想是对的。
在修行上来说，当我们谈到修行时，具有这种理论上的了解，当我们实际去修行时，我们就会变成：企图有意从轮回里逃开，并不是丢弃掉，然后企图去修行达到涅槃的法，这种做法是很笨的。
如果把轮回放在一边，我们去哪里达到涅槃？我认为：在现代修行佛法的人，第一个得承认，我们在轮回里，然后要好好的在轮回里工作。我在此要谈三类人。
第一类人是什么呢？就是我们现在在街上所看的那一类，他们很幸运，从来没被佛教洗过脑，那类人有一个非常纯净的轮回。
第二类是菩萨，他们已经走在涅槃的道上。第三类就是像我们这样的人，我们生活在轮回里。
但我们又同时想像着各种不同的轮回和涅槃，我们想像将轮回去掉，而得到涅槃，我们都是属于第三类的人。
对我们而言，我们称不上是一个走在涅槃道上的众生，我们甚至根本不能被称为是轮回里面的众生。