【中观总义】讲解--第10课
中观总义】讲解--第10课
诸法等性本基法界中，
自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，
祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
下面我们再继续学习大缘起因。
以上以胜义理论抉择了缘起生即是无生。
平时所讲的无生，此处用缘起生来安立，依缘而产生的任何法，本质都是无生的。世俗当中有如梦如幻的生，叫做缘起生。胜义当中，缘起生就是无生。或者名言当中缘起生是假立的生，放在真实义当中就是无生的意思。
内外诸法都是缘起生，以缘起生故，无有自性，正显现时，如同水月，毫无实质。
“内外诸法”就是里面的心识，外面的山河大地等。因为一切诸法都是缘起而生的，没有一个法有自性。即便我们现在正在产生的实有执着本身，也是依缘而产生的，执著实有的心识本身仍然是无自性、假立的。没有任何一个法实实在在的存在，因为无始以来根深蒂固的实执，所以现在观察、学习虽然从理论上找不到任何漏洞，但感觉对一切法的执著还是存在的。这也很正常，其实现在我们只是刚刚了知一切万法为什么是空性的理论根据，要让它在我们相续当中产生作用的话，必须一步加深定解、反复学习、反复观察。
一方面我们对于宣讲中观理论的经典、论典，尤其是《中论》、《入中论》、《四百论》等加持力非常大的论典，必须要反复学习、思维。另一方面要发愿早日通达空性，尤其重视基础教义的学习，因为对佛法更深一层次的了知，来自于不断的积累。在宣讲空性的时候，有些道友刚开始听不一定听得懂，有些听懂一点点，也有些没办法听懂。在佛学院的时候也是这样，有些道友听到之后很快接受，有些道友听到之后很长时间没有相应。所以刚开始从比较简单的法、基础的教义开始学，内心当中智慧慢慢地增长，邪知邪见慢慢瓦解、消除。学习、累积到一定阶段的时候，再来学习中观就觉得没那么困难，能够稍微接受一点，再进一步学习就可以通达。
平时在学习的过程当中，积累资粮也很重要。因为了知中观、听懂中观、抉择空性也是一种果，按照缘起的理论来讲，果的出现需要很多的因和助缘。平时经常积累资粮、忏悔等，再加上祈祷上师三宝加持，尤其是祈祷与文殊师利菩萨无二无别的上师，内心当中可以得到加持。因为文殊菩萨是诸佛菩萨智慧的总集，如果要学习比较了义、深奥的经典、论典，缺少智慧是不行的。平时要多念文殊菩萨的祈祷文、文殊菩萨的心咒，多修文殊菩萨的仪轨。经常性祈祷、累积资粮非常重要、非常关键，得到一点点文殊菩萨加持的话，对学习中观、因明帮助非常大。这些助缘，我们在学习般若空性的过程中，也是必不可少的。内外正在显现的一切万法缘起生故，无有自性，正显现时，就犹如水月一样，没有实质。
全知麦彭仁波切在《缘起心要释》中说：“如是观察的话，若不观待因缘，则必定成为空中莲花一般。
观察任何一个法，如果不观待因缘绝对不显现，好像空中的莲花没有因缘不能显现一样，一切万法离开了因缘也没办法显现。
因此，凡是有的，是观待而产生，或者仅仅依赖因缘而产生。
所以凡是存在的、显现的，要么是观待而产生的，要么是仅仅依赖因缘而产生的。
这样，凡是因缘所生的法，不成立自性实有，仅仅是先前没有、后面以因缘造作，因此和影像没有丝毫不同。”
所以凡是因缘和合产生的法，都不成立实有的自性。或者比如左和右、上和下、此岸和彼岸的概念，都是观待而产生的。左是观待右才能成为左，右也是同样的，你和我也是观待产生的。所以有些概念是观待的，有些是因缘和合产生的。不管观待形成的也好，因缘和合造作形成的也好，都说明它没有实有的自性。此岸和彼岸也是一样的，我们说这边是此岸，那边是彼岸，好像有此岸彼岸。但是到了对岸的时候，对岸就成了此岸了，这边成了彼岸。此岸和彼岸哪一个是真实的？没一个是真实的，所以观待安立的法不是实有的，因缘造作的法也不是实有的，影像一样没有丝毫的自性。
四、缘起的安立，其义究竟而言，以自心前如是显现为根据：
缘起的安立究竟来讲，是以心前如何显现为根据进行安立的。
缘起究竟以何者安立呢？譬如照镜子，脸上有什么表情，明镜中就会显现相应的影像，
比如照镜子，脸上出现什么或者做什么表情，明镜当中就应显现什么样的影像。
脸比喻自心，镜像比喻一切显现。
脸就像自己的心一样，镜像就像心面前显现的一切，境中像是以脸为根本显现的，外面一切影像的好坏贤劣也是以我们心的缘起而显现的，心就像根本一样。
如像由脸现，由脸假立，显现也由心造，以心假立。比如，同一条河的水，以地狱众生的嗔习，显现烊铜；
以人间一条河为基础进行观察，地狱众生因为内心当中嗔恨的习气很重，在他面前显现为非常恐怖滚烫的烊铜水。而且地狱有情必须要喝这个水，身体要扔在里面感受痛苦，河水在他面前完全显现成了恐怖痛苦的来源和自性。
以饿鬼的悭习，显现脓血；
饿鬼相续当中没有那么严重的罪业，所以不显现烊铜。因为在世的时候悭吝心很重，舍不得供养、布施，本来河水可以饮用的，但是依靠饿鬼悭贪的习气，变成非常臭秽的脓血，没办法饮用，非常恶心的自性。饿鬼以悭贪的缘故，找不到饮食，远处看到的大海水、河水，他一走到跟前要不然干了，要不然变成充满了人的尸体、狗的尸体或者脓血等没办法下咽的东西，他永远享用不到饮食。所以河水依靠他的习气，如应显现成了脓血。
以人的习气，显现水；
人的习气相对稍微清静一点，所以显现为水，可以饮用，可以洗澡、洗东西。
以天人的善业习气，显现甘露。
天人的习气把河看成甘露，如果天人和阿修罗作战，除了头被砍掉了以外，身体受了重伤、心脏被捅了一刀、腰被斩断等情况享用甘露，马上就痊愈了。所以阿修罗非常羡慕天人的甘露，有些地方讲依靠这个或者如意树的因缘发动战争，或者天人羡慕阿修罗界的美女发动战争，一些经典当中这样记载。在人看来河水可以饮用，也可以让我们窒息或者形成水灾。但是在天人的善习当中，纯粹变成有利益的甘露的自性。
再往上比如八地菩萨看到水，就完全成了佛母或者清净的刹土，佛看这条河完全变成明空无二的大法界。所以一切一切的显现都是心如是的变化，显现的缘起就安立在心上面。
别别的显现，只是观待别别的习气而产生的，依各自的心假立，也只在各自心前显现。
不同的显现都是每道众生相续当中不同习气而产生的，依靠各自的心如是假立，也就是在各自的心前如是显现。
同一个人，伴随习气的变化，也有显现的变化，习气清净一分，显现也清净一分；
“伴随习气的变化”，同样一个人首先在地狱道，习气清净到了饿鬼道，地狱道看到的烊铜生到饿鬼道的时候没有了，显现成脓血。脓血虽然也不干净，但是比烊铜要好很多。再生到人道，河就变成了河水，可以饮用、洗澡。再往上生到天界显现成了甘露，再通过修行发菩提心，成了八地菩萨，就变成了无量殿。修行成佛就变成清净的法界了。所以说外在的河水是没有自性的，随着心的清净，外界也跟随清净。
习气染污一分，显现也染污一分。
反过来讲，如果通过因缘内心当中的习气染污一分，外在的显现也就染污一分。如果现在非常的悭吝，或者造很重的嗔业，当我们失去人的身份到了饿鬼，或者直接堕到地狱，这条河就会从水变成让我们痛苦的自性了。
一切苦、乐都是观待自心假立的，心不执著，如木石一样毫无感受。
一切苦乐都是观待自己的心而假立的，如果我们的心安住在本性当中、不执著，就好像木石一样没有什么特别的感受，但是不会变成木头人。不执著这些东西，对他就不会有太多的利害。因为众生习气显现的苦乐本身无记，但是如果执著它，苦乐都会变成以后苦的因。如果不执著，知道苦乐的本性由心假立，如梦如幻是空性的，就不会随它的出现而改变我们的心态，我们仍然会安住如如不动或者修习佛法的状态当中。
如果通过这样的方式，不被外境的苦乐所牵引，或者不被自己内心的苦乐所牵引的话，自己的心就保持一种相对的平静状态。其实过度的情绪变化对我们修行佛法还是会有影响，比如过度的大喜大悲。有些时候我们特别高兴，比如今天中了彩票，尤其是穷人一下子中了很多钱，高兴的状态让他去打坐，根本没办法的。你说听课，那不行，今天听不了。如果一个人非常痛苦的时候，让他去打坐也不行，他的情绪波动太大了，没办法安住实相去修行佛法。所以出现快乐、痛苦的境都能够安忍，安忍的意思就是保持平静的状态，心越平静越能够如理如实的观察佛法的意义。
所以一个修行者保持比较中等的、平静的、平常的心去修学佛法，比较容易发现实相。因为当情绪波动很大的时候，就好像海水有很大的波浪，去观察它的本性很困难的。所以当我们的心大起大落的时候，尤其是经常出现这样状况，我们也没有办法增上佛法的学习。所以一切苦乐是心假立的，我们要了知它，不执著的原因就是这样的。
譬如，梦中执着梦境，就会显现利益和损害；
如果梦中执著梦境，虽然是假的，也会对我们有利益和损害。
认识梦境不执著，梦现也无利无害。
我们在做梦的时候认识这是做梦、是假的，虽然显现梦境但是对我们没有利益也没有损害，就安住在如理如是平静的状态当中。
我们身心上产生的利害，都只是以自己的心执著而已，观待心才成立，没有不依心而独立产生的。
所以我们身心当中产生的种种利害，都是以自己心的执著而产生，或者说以自己的心如是执著而如是显现。观待自己的心才这样成立的，没有不依靠心而独立产生的所谓的苦乐等等。
总之，善恶、亲怨、高低、多少、自他，无不是由心而造。
所以我们认为的善法、恶法，或者这个是我们的亲人、那个是我们的怨敌、这个是高那个是低、很多很少、自己和他人等等，其实都是我们的心如是的执著而如应显现的。对一个调伏了心的人来讲，一切的差别其实都不重要。
世间很多人觉得人一生下来要活得有滋有味，必须要有波澜起伏的状态人生才有意义，没有觉得平淡的人生是有意义的。但是针对修学佛法的人来讲，一切的一切我们没有一个没有经历过的。在无始轮回当中，所有都经历过。但是有什么用呢？现在还是该有烦恼有烦恼，该轮回还是轮回，该痛苦还是痛苦，仍然没有自在。所以真正要回归自己的本性、了知心性，就是要以相对平静的状态修学佛法才容易相应。
《入中论》云：“有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生从业生，心若灭者业非有。”
《入中论》讲一切的有情世间、一切的器世间，种种的差别都是由心而安立的。由心而造业，有业而显现，从这个角度来讲也是心为根本。“经说众生从业生”经典当中讲一切众生的高低贤劣，都是从不同的业而产生的，而业是从心产生的，所以说“心若灭者业非有”。心性本来是空性的，如果真正证悟心性的本来空性、现前智慧，那么心灭就不会有业，业没有就不会有众生的种种差别。
有情世界的差别，不是无因无缘，而是依缘起的差别显现的。缘起在心上，以心的习气不同，而假立种种的有情。
有些道友也是问，缘起而产生和一切都是唯识所现，到底是怎么圆融的？其实这里就在讲这个问题，一方面心显现一切，一方面又是缘起的。其实真正的缘起是心安立的，除了此之外没有其他缘起安立的方法。我们可以说一切唯识所现、一切是心的显现，也可以说一切是缘起的显现，二者是一个意思，只不过描绘的侧重点不一样。
“缘起在心上”，缘起是在心上安立的。所以离开了心没有一切的缘起显现，因为一切缘起的根本就在于你的心。你怎么样起心动念、怎么样去造作，是生信心、生嗔心，还是产生其他执著的心，有了心态上不同的变化，就有了不同的因缘。有了不同的因缘，依靠因缘而起的法就叫做缘起。
山河大地的器世间是缘起的，我们觉得和心没有关系。实际上一切外境器世间也是心显现的，也是由业来安立的。我们说一切的缘起是业，业是依靠心而有，所以缘起和由心而显现二者是一个意思。“缘起在心上，以心的习气不同，而假立种种的有情。”所以缘起是在心上面，心上面有种种不同缘起的因、缘起的习气，以心上面习气不同假立种种的有情。
器世界从风轮到天宫的纷繁万相，也是由有情的同分习气假立的。
器世间从最下面的风轮到天宫当中的纷繁万相，显现世间的成因首先有虚空，虚空有风轮，风轮上面有水，然后慢慢有地基，显现大地。所以从最下面的风轮开始，有些地方讲十字形的金刚风，下面的风轮不停的旋转支撑一切的世界。风轮到最上面天宫，这中间的一切纷繁万相，都是由有情的同分习气假立的，有些是共业有些是不共业。整个的世界不散失、不毁灭，实际上是通过一切有情共同的业力摄持。
在总的业当中，同样生活在宇宙当中，我们在地球，地球当中在中国，人文、山水这些差别来自我们不共的业。有些是众生相续当中同分的习气显现的，有些是不同分的习气显现的，这些习气就是缘起。
经云：“随有情业力，应时起黑山，
“黑山”有些地方解释是铁围山，我们的四周世界有铁围山围绕。铁围山是黑的所以就是黑山，应时就起了黑山。
如地狱天宫，有剑林宝树。”
地狱当中有剑林，天宫当中有宝树，这些都是心上面的业力、心上面的缘起而造作的。
因此，如何认识缘起呢？应当认识种种差别由心立，万法依心起。
怎么样认识缘起呢？应当认识到一切种种的差别，是由心而安立的，一切万法是依心而起的，所以“依心而立万法、依心而现万法”和“依缘起而现万法”其实只是侧面不同。
一切内外缘起的安立，按究竟来说，都只是依于众生各自心前如是显现的这一根据，
“一切内外缘起”，内缘起就是十二缘起，外缘是种子等一切显现在外面的缘起。一切内外缘起分开来讲，有些是有情各自的业力，有些是外在的因缘。但是究竟来讲，都只是依于众生各自的心面前如何显现，而安立这个是内缘起，那个是外缘起。
而安立此者彼者，此外再没有其它的道理，因此叫做“以心假立”，即仅仅是以心假立，没有另外的自性可得。
单单是通过心安立、认定的，除了心显现一切之外，没有另外的自性可得。
其理由是：因为以胜义理论观察，不必说实有，仅仅显现分也不可得；
以大缘起因等众多胜义理论观察的时候，不要说实有的显现，真正连显现的部分，乃至于名称也一点都得不到。
而未经观察时，分别心前只有显现分。
不观察的时候，在我们分别心面前只有显现分，实有是没有的。显现分是依靠因缘而有，而实有是我们的妄执。
对这样无自性的同时显现的缘起，观待世间的显现性而言，可说是以名言正量成立。
“无自性的同时显现的缘起”，虽然没有自性、是空性的，但是依靠空性的方便，可以产生观待世间而立的方便生的缘起显现。重点不放在空性上面，而放在缘起显现上面去观察、认定，这个叫做通过名言正量而成立。
因此，自宗的观点为：既是以心假立，也是名言正量成立，二者根本不相违，
一个是说用心假立，一个是说用名言正量成立，二者矛盾。他宗认为，如果是心假立的就绝对不是通过名言正量安立的，如果是名言正量安立的，一定不是心。所以对方说，唯识自证的观点名言当中也要破。自宗说不一定，依靠心假立唯识显现的法，也是名言正量面前完全可以成立的，二者之间根本不相违。
因为名言的究竟真实性只是这一点而已，不必要过分的耽著。
名言的究竟真实性是心假立的，只有这一点而已，不必要过分的耽著它实有。
以上能破五大因已经讲完了，这次一方面时间比较紧，一方面有些道友可能学得时间短一点，有些听得懂的，有些不一定听得很懂，但不管怎么样习气肯定是种下了。一切是心上的习气安立的，如果心上有了这个习气，习气的成熟只是早晚的问题。所以只要种子有了，根本的亲因就有了，之后再去寻找土壤、阳光等助缘慢慢培养。因缘具足，空性种子的习气总有一天要生根发芽，最后慢慢通达空性，乃至于证悟空性。
有些大德讲对众生安慰的时候这样讲，我们不可能永远是这个状态的，总有一天会证悟佛菩萨的果位。一方面是安慰，一方面的确是真实的。只要我们真正在做，并且在不断学习的话，不可能永远是痛苦的状态，不可能永远是实执的状态。总有一天我们肯定会像佛一样证悟佛果，这是毫无疑问的！所以今天我们种下空性种子的习气，总有一天它会发芽。有些人说这叫金刚种子永远不会摧毁，只不过是时间的长短而已。
以上讲完了能破的理论。下面宣讲怎么样使用能破来抉择万法，尤其是抉择心性的空性。因为一切的修法都要落在心上面去修，佛教是以调心为主的，空性的正理也是以调心、观察心的本性为主。下面“运用能破”的观察和前面所破的内容没有什么差别，其实这里面讲的内容都是前面有的。但是这个地方主要是以心作为所观察的对境，着重抉择心性本空。
运用能破
以上论述了如何运用正理抉择法无我，以下再运用能破，抉择心的本性为无生，这是进入密宗的不共前行，极为关键。
前面是总的抉择诸法无我，下面单独运用能破的因抉择心的本性是无生的空性。抉择心性本空是进入密宗的不共前行，密宗有很多前行，比如共同前行观修四加行，不共五加行修持皈依、发菩提心等。更不共的加行就是抉择心性的空性，在很多地方都有，通过抉择心性本空，趋入密宗本来清净的不共加行。这个是很关键的，掌握以后学习密宗大平等的见解就比较容易趋入。这里主要宣讲通过观修抉择、破斥心实有的观点。
一、抉择心的本性即是无生
观察心的来处、住处和去处。
观察的主体是心，如果心是实有、真实存在的法，它一定有生、住、去，或者说一定有生、住、灭。如果心是实有的，是从哪里来的？如果找不到它的来处，就说明心本身就是虚幻的。如果没有住的地方、去的地方，就说明心性本身是空。如果心是实有的话，就一定能找到生、住、灭，或者从三时可以找到，或者从形状、颜色可以找到。反正如果实有要么是一异，要么是有来、去、住，要么就是三时。如果这些观察都找不到，就说明心性是本空的。因为每个众生的根基不一样，所以使用的方法也不一样，此处首先观察心的来、住、去。
自心本为空、无相、无愿三解脱门的本性。
心的本性是空，因是无相，果是无愿，前面讲本来是三解脱门，但是众生不了知，所以要来抉择。
抉择心无来处，了知心为无相解脱；
心的生因是没有来处的，所以就了知了心无相解脱。
抉择心无住处，了知心为空解脱；
为什么无住处就是空呢？如果心有本性肯定有安住的地方，有所住，有能住的心。如果心没有住处，就了知心是空解脱。
抉择心无去处，了知心为无愿解脱。
心没有一个去处，也没有一个去了之后。以后怎么样呢？以后得到什么？没有一个愿，没有一个果，所以说无愿解脱。
心的本性，法尔如是，
“法尔如是”就是本来如是，不管知不知道、观不观察，反正本性就是这样的，法尔就是这样的。一切万法的本性就是空性的，心的本性法尔就是空性的，所以“心的本性，法尔如是”。
并非由观察使有相变为无相等，运用观察是变不知为知，开始认知心的本性。
这句很重要，前面反复讲空性就是在讲这个。我们在学空性的时候，刚开始不知道，以为心本来是有的，通过观察把有相变成无相，把有的东西破掉安立一个无。其实不是这样的，并非由观察使有相变为无相，不是刚开始实有，让它最后变成没有，这个是错误的。而是“运用观察”“变不知为知”，以前不知道空性，现在了知空性，这是两个完全不同的概念。
而且这种概念的认知也会影响我们观察的走向、观察的结果和观察的各种各样的方式。所以并不是把一个实有的东西破掉，变成没有、变成无实有，而是这个法本来是无实有的。我们以前不认识，现在开始认知心的本性无实有，仅仅而已。为什么叫心性本空？意思是本来是空性的，但是以前不认识，现在通过学习认识它。
《涅槃遗教续》云：“次寻心来源，未得证法身；
“次”就是下面开始寻找心的来源，找不到来源就证悟法身了；
又寻心住处，未得证报身；
没有找到心的住处，就证悟报身，
再寻心去处，未得证化身。”
再寻找心的去处，没有得到心的去处就证悟化身。所以，了知心无来、无住、无去，就可以相应获得法身、报身、化身的果位，或者成为证悟法身、报身、化身的因。
以下运用共同五大因抉择心的本性：
我们学习了五大因，下面开始学习运用五大因来抉择心如何本性空的道理。
（一）运用观察因的金刚屑因与观察果的破有无生因抉择心无来处（破四句生因，含在金刚屑因中。）譬如一念嗔心生起，如果有生，必定只有四种生的方式：
首先用金刚屑因观察，以生起一念嗔心为例，如果嗔心有实有的生的话（实有是有自相的），必定只有四种实有产生的方式：自生、他生、共生、无因生。
如果是自生，说明已经成立，既已成立，有什么必要再生呢？这种生成了无意义。又应成无穷生的过失，
如果嗔心早已经有了，已有了再产生，就像自生的观念，果在因当中已经存在。嗔心如果已经有了，还需要生就有过失。什么过失？就成没有生的意义，因为已经有了还需要再生吗？不需要生，又应该成为无穷生的过失。
因为：生不必要观待任何他缘，可以自己生自己，生而再生，辗转无穷。
为什么成了无穷生？因为所谓的生不需要观待其他的因，它自己就可以生自己。一方面果法在因当中已经有了，另一方面自己可以产生自己，不需要依靠其他的因缘。如果已经有了还可以生，而且自己可以生自己，就可以有生而再生、辗转无穷的过失，
所以，一念嗔心起，不是以自己生自己。
这是不可能的，要么就成了无义生，要么就成了无穷生。
如果嗔心是以他法为因而产生，嗔和这个法是接触生，还是不接触生。
这是观察他生，嗔心的果和产生它的因如果是两个不同的法，是接触生还是不接触生？因为因和果之间要么接触，要么不接触，除此之外，没有第三种。
如果接触生，必须两个法同时存在，但嗔心之因和嗔同时存在，嗔已经存在，何用再生呢？
如果果和因是接触产生的，什么情况才能接触？两个法同时存在才可能接触。如果因存在的时候果还没有，或者果生的时候因已经灭了，两个法当中只有一个法存在，就不存在接触的问题。谁和谁接触？没办法接触。所以，如果要接触必须有个前提，两个法同时都存在。
接触的问题是解决了，但另外的问题又出现了，什么问题呢？两个法同时存在，就说明因存在的时候，果法已经存在了。果法已经存在，还需要因干什么呢？就不需要了。因为果没有的时候因也没有，因没办法成为因；因存在的时候果已经存在了，果也不是由因产生的，同时存在的因对它不起作用，所以接触生是不可能的。
如果不接触，因和果的嗔心从未接触，就像东山和西山，在东山中播种，岂能在西山开花？
如果不接触可以生，打个比喻就好像一个是东山，一个是西山，东山播种和西山的土地根本没有接触，怎么可能在西山开花呢？
因为二者毫无关联，不可能发生作用，怎么能以他法之因产生嗔心呢？
二者不接触就没关系，因为它生是实有生，所以这种无关系是实实在在自性、实有的没有关系。因和果没任何关系，因是谁的因？果是谁的果？因产生的果没办法安立，所以不接触也有过失。
如果嗔心是由自他共同引生，那就同时有自生和他生的过失。
如果单独的自生、他生都有过失，承许自他共生呢？也不行。因为共生既具有自生的过失，也具有他生的过失。
如果嗔心不依任何因缘，无因而生，那就应成石头等也有心，不需要因缘故。
如果嗔心可以不依靠任何因缘而产生，那么石头也应该有心，为什么呢？因为不需要任何因缘就可以产生的缘故。但这个方面是不行的，否则随随便便哪个地方都可以有心的存在，哪个地方都可以有心的产生。
我们自己心的产生，依靠等无间缘前前的心产生后后的心。如果产生嗔心，要有不高兴的对境，还要有内心当中嗔心的种子等因缘具足才能产生。但是如果不需要因缘就可以产生的话，石头也可以产生嗔心。我们说今天石头非常的生气、生很大的嗔心，是不可能的事情。但不需要因缘就可以产生的缘故，也可以这样随随便便安立了。
由此，一切时处的事物上都应当有嗔心。这个是不合理的。然而现量见到，只在嗔境、嗔种子、非理作意三缘和合时，才生起嗔心；三缘不聚，也无法生嗔。
所以生起烦恼都是一样的，对境、内心当中的种子和非理作意三缘和合才能产生。嗔心是烦恼之一，贪欲心也是这样的，所以产生嗔心等烦恼的话，很重要的是认定什么呢？
第一个要有环境，比如产生嗔心的对境，就是我不喜欢的人，我不喜欢的事物，我不喜欢的事情发生了。比如走在路上堵车了，我就很容易发脾气，因为这个是我不愿意看到的、接触的。或者我看到很不爽的人出现了，就容易引发嗔心，所以第一个要有生嗔的环境。第二个要有种子，内心当中以前产生过嗔心，这个嗔心的种子在内心当中存在。第三个要有非理作意，就是认为应该嗔，我认为它就是不对。
三个因缘和合就产生嗔心，任何一个不具足就无法产生。虽然有有非理作意，但是对境不现前也是发不了脾气、生不了嗔心。如果有对境，但是内心当中没有种子，也没办法产生。有对境，也有种子的习气，但是没有非理作意，也没办法产生嗔心。
所以如果是登地以上的菩萨有对境，任何伤害他的众生都存在，且内心当中乃至于八地之前烦恼障的种子还没有灭尽，但由于初地以前的菩萨没有非理作意，不会认为这个是应该生嗔的对境，任何法缺缘不生，缺少了非理作意的缘就不会生嗔心、现前的烦恼。所以嗔心的对境、种子、非理作意中任何一个因缘不具足，无法产生嗔恨心，“三缘不具”“无法生嗔”，所以无因生绝对是不合理的。
总之，一念心生起，不是从自己来，不是从他来，不是从自、他共同来，不是无因来，本来无来处。
以上通过金刚屑因对自生、他生等情况，抉择心其实是没有生处的。破四句生因归摄在金刚屑因当中，下面通过破四句生因分析。
破四句生：一因生一心，多因生多心，多因生一心，一因生多心。
把“心”换成果，“心”就是果的意思。一个因产生一个心，存不存在？这里也是实有的因产生实有的果，首先讲一。
1、破一因生一心：（包括由一个色法生一心；由一个心法生一心。）
一因的“因”可能是一个色法，也可能是个心法，所以破斥的时候也是分别观察其产生的因---色法和心法。首先，如果产生心的“一因”是色法的会怎么样？
如果以色法生心，这个色法或者是外境的土石等，或者内在诸根所依的身。
色法又有两种，一种是外在的泥土、石头、茶杯等无情物，另一种是自己的身体。身体我们叫色身，就是色法组成的身体。“或者内在诸根所依”，内在诸根所依的身体，人是两个部分组成的，一个是身体，一个是心识，我们叫身心。眼根、耳根等诸根所依的身体也是色法，所以只有这两种。
比如，以石头生起嗔，应成石头是有心的法，
心是等流生，前一念心识是产生下一念心识的因。如果心识由外在的石头产生，从等流的角度讲，石头具有心才可以从石头的相续，产生心的相续。
但把石头碎为微尘进行观察，也不见有丝毫许的心识。
但是我们观察的时候，从佛的智慧也好，世俗人的共同认知也好，或者从石头上观察，找不到有丝毫存在心识的证据。
有些树砍它会流血，以前上师仁波切讲过这个问题，要分普通情况和特殊情况。普通的情况，树、木头等无情法不具有心识，但是有些时候无情物成了某些众生的所依。它把树执为自己的身体，动它有感觉、会喊痛、有反应。
其实并不是树变成了有情，而是有情寄生在上面。就像我们的色身也是无情，但是心识寄生在身体里面，所以一碰身体感觉很痛。同样，比如佛经当中讲，孤独地狱众生的心识，通过特殊的因缘进入了灶台当中、进入了门里面，开门关门的时候他就很痛。有的时候孤独地狱变成扫帚，一扫地就很痛。变成绳子，一使劲拧绳子就非常痛苦。这些就是特殊的因缘，神识进入到了无情当中。除此之外，一般的情况没有心识的，特殊的情况特殊对待，所以这样观察的时候，也不见石头里面有丝毫许的心识。
如果只凭一个身体就能生嗔，应成无心的尸体也能嗔怒，不必要观待他缘故。
色法比如外在的土石不是心的生因已经观察了，剩下就是我们的身体。如果单单身体就能生嗔的话，离开了心的尸体也应该可以嗔怒了。因为不必观待其他因缘，单单“一因生一心”，尸体是一种色法，又是一个因，那么尸体也可以嗔怒，也可以产生心了。
以一个心法生一心：
前面是色法产生心不成立，下面是心法产生心也不成立。
譬如一念信心，要么从同类的一个信心产生，要么从不同类的其它心产生。如果不必依靠其它条件，就能从一个信心产生一个信心，应成永远是信心，因为因具足又不必观待其它缘，应当无障碍地产生，
一个心产生一个心，以信心为例。如果只是由信心产生信心，而且只需要一个因就可以产生，说明信心不需要观待任何缘。那么第二念的信心是前面的信心产生的，而且永远可以产生了，因为因具足了也没有障碍。
在佛法当中讲，一个术语叫做“具因无障”，因具足又没有障碍，果法肯定会产生，因为因没有障碍肯定会产生果。所以它永远都具有因，第一念产生第二念的信心，第二念信心是产生再第三念信心的因。不需要其他的助缘又没有障碍，会永远产生下去，所以“因具足又不必观待其它缘，应当无障碍地产生”。
这样，上一刹那信心生下一刹那信心，辗转相续，连绵不断。然而，现量见到，生起信心又产生了其它种类的心识。
但是我们现量可见，前一刹那还是信心满满，第二刹很有可能产生一念嗔心或贪心，所以不可能是“一因生一心”。
如果以异类的一个嗔心产生信心，
前面是同类的信心产生同类的信心不成立。再换个异类的观察，比如嗔心和信心是异类的，观察一个嗔心产生一个信心。
因为不必要借助他缘，单凭一个嗔念就能生信心，这样应成嗔心没有相续的机会，
如果只是嗔心就能产生信心的话，就成了嗔心根本没有办法相续了，因为只要是嗔心一定产生信心。假如我们的信心产生的因是嗔心，而且也不需要其他的助缘，就应该变成嗔心没有相续下去的机会，因为嗔心肯定产生信心。
事实上，嗔心可以在一段时间内相续。
我们可以见到一个人发脾气，生嗔心有些时候可以持续好几秒钟，有些时候可以持续好几分钟，乃至一个小时还是非常暴怒的情况也是有的，所以这个情况也不存在。
2、破多因生多心：
由多因才产生多心，可见每个因独自没有能力生果。
分析很多的因产生很多的心，可每个因独自都没有能力生果。
每个因既无力生果，多个因聚合也没有利益。
如果每个单独的因没有产生果法的能力，很多因缘和合起来也没有办法产生果，因为它是实有的不能产生的缘故。
譬如，每个盲人都不见色法，聚集在一起，仍然见不了色法。
和前面观察的方式一样，这个地方不需要再过多的去分析了。
3、破多因生一心：
分两种情况遮破：
（1）以多因同时产生一心：
很多个因产生一个心有两种情况，第一是多种因缘同时发力只产生一个心。
果是独一，因和果接触，只能成立某一因和该果接触。
通过前面分析因和果的原则“因能生果乃为因，若不生果则非因”，果必须观待因才能成为果，如果果是一个，观待的因只能是一个。果是独一的，因和果接触，只能成立多因当中的某一因和果接触。
而其它因不接触，就不能对此果发生作用，应成非因。
多因生一心的结果就没办法安立了，因为果是一个，因也只有一个可以生果，其他的因就成了非因。其他的因并没有参与到产生果的过程当中，没有对产生果发生任何作用，所以其他的因都是非因。多因生一心就无法安立，成为一因生一心了。
（圆春法师解释：假如说，很多因同时和这个果进行接触，可不可能呢？不可能的。只可能成立其中的一个因和这个果接触。因为这个因是独一的，它的作用才能够独一。假如说是多个因来接触果，那么多接触就有多作用，就形成各自的果。各自侧面影响出来的果，就有不同，不同就不是独一，那就会有很多果、很多侧面，就不形成果的独一状态。）
（2）以多因次第产生一心：
同时产生是不可能的，现在分析次第产生。首先，一号因、二号因、三号因、四号因、五号因同时产生前面不行，我们就排成队次第产生，可不可以呢？这样也不行。
前因生此心，因应成无用；
因为果只有一个，如果排着队产生，一号因发挥作用产生了果，后面的因就没有用了。二号因虽然是因但是生不了果，就成无用的因，“因不生果则非因”也不称之为因。
前因不生此心，前因应成非因；
如果前因不生心，后因生心，“前因应成非因”，如果一号因不产生果，而是二号因产生的果，一号因没有产生果的缘故，就成了非因。同样道理，如果只是二号因产生果，三号因、四号因、五号因也成了非因。
前后二因共生此心，前生果，后也生果，果应成多个。
如果前后两个因“共生”，共同产生心，一号因生果，二号因也生果，那么果就不是独一。一号因、二号因都生了果，果就有一号因产生的果、二号因产生的果，果不是一个，应该成多果了，所以多因生一心就不能产生。
4、一因生多心：
如果由一因产生多个心，一因生多果故，多心应成无因，
因为一个因可以产生多个因，虽然这么安立，但是“一因生多果故”多心应该变成无因。因产生果才能叫做因，所以一个因只能产生一个果，多心的果是从什么产生的呢？无法产生。
由此应成恒有或恒无。
果不是前面的因产生的，果又存在，就只有变成无因产生。如果是无因产生的果，要么恒有要么恒无，与前面所讲的道理是一样的。
此外，从时分和方分分析，毕竟没有独一的因和心，由此可破四句生。
另外一种观察方法，所谓的“一”是不能安立的。从时分方面分析心法，从方分方面分析色法，独一的因不管是色还是心都不存在。既然没有一，也不会有多了，所以一因生一心或者多因生多心等，没办法安立，因此可破四句生。
破有无生因：
果的一念心生起，或者已有重复生，或者前无而新生，已有不必要再生，因为已经存在了；
下面讲通过观察有无生因的方式观察破斥，产生的一念心的果法只有两种情况：一种情况是在因当中已经存在重复产生的，第二个是前面的果法没有重新产生的，而两种情况都不存在。因为已经存在的法，再生就没有必要了，或者说再生就成无义生、无穷生了。
前无也不可能生，因为这一念心没有体，再怎么积聚因缘，也不能对它发生作用。
如果果法---心法以前是没有的，而且是实有的没有、自性的没有，再怎么积累因缘对没有的东西不发生作用，因缘只能对存在的东西起作用。比如因缘对虚空永远起不到作用的，如果说因缘对虚空产生了作用，这是不可能的事情，所以因缘对一个绝对没有的、本来没有的东西是不可能发生作用。所以如果心是绝对没有、自性没有的法，再怎么积累因缘也永远没有办法在没有的东西上发生任何的作用。
因此，一念心的产生，不是已有而来，也不是无有而来，根本没有来处。
所以，虽然一念的心产生了，但是仔细观察的时候，一念心的产生既不是已经有的重复来，也不是没有的重新来，根本没有所谓的来处。所以在名言当中仅此而已，虽然显现但是没有自性，胜义当中根本没有心的存在。
下面从三时进行观察，这是非常敏锐的观察方法，以前我和道友接触的时候，有一个道友就特别和三时观察相应，他说：“三时的观察太好了，观察一下就抉择了心性本空、一切万法无自性。”
从三时观察：
如果生心，所生只可能是过去心、现在心或未来心。过去心已灭，没有办法生；
过去的心已经灭掉了，怎么可能生呢？那是没有的。
现在心已经成立，不必要生；
现在的心已经成立了，已经成立的东西再生就没必要了，所以现在的心也没有生。
未来心没有体，
未来的法还没有产生，还没有本体，
如石女儿，也不可能生。
通过三时观察心性，比如打坐的时候我们观察心到底是怎么回事，观察心的本性。过去的心已经灭了，像虚空一样找不到了；未来的心还没有产生，像石女一样没有本体；现在的心也是刹那生灭不住，刚觉得有已经灭掉了，根本找不到一个存在的所谓心的实有在哪里。
所以所有过去的心已经过去了，虚空一样不存在；所有未来的心都还没有产生，没有本体；所谓的现在也是假立的，现在法刹那在生灭，一下子就变成了过去，所以永远都是不住的。过去的法已经灭，未来的法不生，现在的法不住，这样安住观察，能知道心性本来就是空性的，没办法安立一个实有的法。
由此可知：当心正显现时，找不到一个来处，心的本性就是无相解脱。
心正显现的时候，找不到一个生起的地方，找不到一个来的地方，所以就是无相解脱。三解脱门当中，无相解脱主要是从生起因的方面去观察，正在显现的时候，找不到一个来处的缘故，所以心的本性就是无相解脱。
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