一、忏悔的必要。

（一）从自利利他角度分析。

1、所做罪业太多障碍自解脱。

（1）自性罪：

因烦恼深重，生了贪、嗔、嫉妒等，造下了很多自性罪。

（2）佛制罪：

自从皈依佛门，入了别解脱乘、菩萨乘以及密乘以来，也一定违犯过这三乘的戒律，这种违犯，都是佛制罪。

2、不愿忏悔难利众。

连十万发心、忏悔百字明都不肯念的人，要利益众生，是不现实的。

（二）从自己根基角度分析。

末法时代众生相续不清净：在末法时代，众生容易生邪见、偏见、颠倒见，且生贪心、嗔心时，心态一下子就圆满了，而正知、正念、正见、信心、悲心却生不起来，就算生起来也很微弱……这些状态，无非是罪业的力量所致。

（三）从罪业的功德分析。

1、罪业唯一的功德就是能被忏悔清净。

前辈大德常讲：“罪业虽无功德，但依忏悔令其清净，就是罪业的功德。”

2、净除罪障，修行才有感应。

（1）上师如意宝在《忠言心之明点》里讲过：自相续本来如明镜一般，但被二障尘垢遮蔽以后，生起次第和圆满次第等深广等持的影像无法显现，所以，用四种对治力的“布”勤加擦拭，极为重要。

（2）依靠百字明可以清净罪业。

有些上师的窍诀中提到：“如果你闭关时没有感应，那时候，你一定要忏悔，一定要祈祷上师，这两点至为关键！”

二、忏悔的必备条件：四种对治力。

（一）所依对治力。

1、对境。

在自前观想释迦牟尼佛、阿弥陀佛或莲师等佛尊，或者观想三十五佛，或者观想自己的根本上师，或者按这里的修法，就观想金刚萨埵，以其为皈依境。

2、发心。

（1）作意忏悔：

在皈依境前，一心一意祈祷：“我以前造过无数罪业，现依诚信在您面前忏悔，唯愿依靠您的加持力，将我相续中的罪业清净。”

（2）具菩提心：

按华智仁波切的讲法，还要加上愿、行二种菩提心。

（二）厌患对治力：

强烈的追悔之心就是厌患对治力。

（三）返回对治力：

再也不犯的决心就是返回对治力。

（四）现行对治力：

1、何为现行对治力？

忏悔的修法就是现行对治力。

2、种类。

（1）现行对治力有很多：比如修菩提心、三轮体空等。

（2）按诸多传承上师的传统，最殊胜的忏悔方法，就是观修金刚萨埵。

三、详说观修金刚萨埵。

（一）金刚萨埵之功德。

1、金刚萨埵是百尊之尊。

（1）百尊之尊：一切佛菩萨、空行、护法，皆可包括于寂猛百尊之中，而百尊又可包括于金刚萨埵一尊。

（2）修成金刚萨埵则成就一切佛：十方如来可以摄于金刚萨埵，而金刚萨埵也可以幻化十方如来。只要你修成了金刚萨埵，也就成就了百尊功德。

2、金刚萨埵在忏悔方面有不共的愿力。

金刚萨埵曾于因地发愿：“凡闻我名号、凡观想我、凡念诵我心咒的众生，无始以来之罪业悉得清净，若不能者，我不取正觉。”如今，金刚萨埵已现前佛果，所以不论是谁，只要肯观修，就必定能净除一切罪业。

（二）如何观金刚萨埵？

1、安放金刚萨埵的佛像。

先在佛堂里，安放金刚萨埵的佛像，没有条件的，至少也摆一张图片。

2、金刚萨埵的形象。

（1）观想单身还是双身像？

A、对密法有稳固见解和信心的，可以观想圆满报身服饰的金刚萨埵佛父佛母双运。

B、如果对密法的见修行果，不但没有信心，反而对此起男女之想的，就观单身像。

（2）金刚萨埵的面向和位置。

A、位置：

观在自己的头顶上。

B、面向：

面向与自己一样。

（3）金刚萨埵的本体。

A、本体是自己的根本上师。

B、金刚萨埵不是一尊的体性，而是百尊之主，是融寂猛百尊乃至浩瀚无垠所有圣尊于一体的智慧本尊。

（4）金刚萨埵的形象。

A、立体：

不是像唐卡或壁画上画的那样，扁扁的、不动摇，他是立体的。

B、显而无自性：

不具有实质性的内在，也不是像人体一样具有血肉，而是如彩虹一般，显而无自性。

3、观想要求。

（1）一定要观得清晰：

金刚萨埵的每一个部位，都应该观得清清楚楚，就像唐卡里画的那样。

（2）无实执：

要了知圣尊的显现，如水中的月亮、空中的彩虹一样，毫无实质，是显而无自性的。

四、如何念百字明？

（一）一座之修法。

1、何时念？

将圣尊观好以后，就可以念百字明了。

2、如何念？

（1）皈依：

“从现在开始，我唯一皈依您、依止您，您是我的依怙，您是我的至尊，您是我的导师，在此世间，除您之外，我再也没有其他可信任之处，除您之外，我再也没有其他可皈依之处。”

（2）发心：

“从现在起，我誓愿度化天下无边的一切众生。”

（3）忆念罪业，念百字明忏悔。

一一忆念所做罪业，之后一边痛哭，一边念百字明忏悔。

3、念修之关键。

（1）对罪业有惭愧心。

念百字明的时候，一定要先“认错”，要发誓“改错”，这种惭愧心很重要。

（2）对百字明有信心。

百字明是一切密咒之王，如果有信心的话，你会珍惜这个修法，而且修持的效果也好。

参考资料：得过灌顶的，可以看一下《大幻化网》《百咒功德》以及其他教言中有关咒语或百字明的功德。

（3）具足四对治力且念诵清晰。

念百字明时，要具足四种对治力，要忆念罪障，并尽量念诵清楚。

（4）专注。

修的时候，一定要专注，要让心跟随仪轨进入文字的内涵。专注忏悔，效果是最好的。

（5）不要无记状态念。

有时想想自己的罪业；有时观一观金刚萨埵的身像，思维一下金刚萨埵的功德；有时观想利益众生；有时观想罪业被清净了；有时就轮番地修持四种对治力；有时什么都想不起来，只是念诵百字明。

（二）观修时间上的要求。

1、最好座上念。

在观修时间上，最好是一天四座，至少两座。有条件的，以闭关方式修比较好。

2、修行人要长期修百字明。

（1）上师等老修行人是如何长期修行的。

A、上师长期念修忏悔法：二十多年以来，忏悔法是我每天都修的，百字明、金刚萨埵心咒、忏悔文，从未间断过。

B、法王：上师如意宝在世时，法会的八天，总是念四十万心咒，年年如此。

（2）修行不是吃快餐面。

A、理说：

修行中最重要的就是加行：要修行，最重要的是加行法门，一辈子都要修的。没有基础的人，一个严格的上师，是不会给他传密法的。即使传了，在你的根基真实堪能之前，也是得不到真正利益的。

B、例说：

 a、真正的修行人都重视前行的修法：上师邀请学院的热桑堪布去耍坝子，结果热桑堪布说他们正在修一千万莲师心咒，上师反复邀请才把堪布请去。

 b、反复修过前行的人心行都不一样。

（a）意科喇嘛在引导弟子时，最重视的就是前行。但依靠这种传承的要求和力量，在文革危机面前，因为加行的基础稳固，他所有的传承弟子都能始终坚持信仰，信心坚固。

（b）在学院常住的法师和修行人，有些因为修过多次五加行，所以不论是闻思还是信心，都非常好，而且相续也调柔，一看行为就一目了然。

（3）养成念诵百字明的习惯。

A、清净自相续。

 a、如果每天早上念21遍百字明，就能加持堕罪，令堕罪所生的异熟果，不会增长；如果一次性念诵108遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。

 b、修百字明不仅能遣除语障，身、心的障碍都能遣除。

B、令他人获益。

每天早上念21遍百字明还可以清净当天的语障，使所念的经咒更具加持，为别人说法时，也能令其获得更大利益。

（三）心态上的要求：重视百字明的修法。

1、一定要保证质量。

修百字明一定要保证质量，不是为了完成个数量，为了听密法。如果是这种心态，即使应付着修完了，听到了密法，意义也不大，因为你没有清净罪障。如果罪障还在，那你得再多的灌顶，听再深的密法，都不会有好收获的。

2、要重视。

（1）大成就者都很重视百字明的念修。

上师要求堪布阿琼念十万百字明，堪布阿琼用了五十天就修完了。修完以后，梦里出现罪业清净的征相，白天身体轻松，而禅定时也很清明。

（2）了解百字明功德的人重视念修百字明。

给法王做安保的一个公安人员在得知百字明的功德后，每天翻翻《前行》，然后就专注地念修百字明。

（3）要依靠五加行使这个人身具实义。

从生生世世的角度来看，用这个难得的人身，在这个短暂的一生中，完整圆满地修一遍五十万加行，是最值得的。

（4）只是念诵百字明就会有功德。

修持密咒时，即使你不会观想，不了解其中的道理，只是口诵，也能获得殊胜加持，因为这是真实语的缘故。

（四）念修仪轨上的要求。

1、百字明仪轨的选择。

此次选择《开显解脱道》的仪轨。上师如意宝说过：“《开显解脱道》是龙钦宁提派的精华，修行重点全都涵摄其中了，可以说在印、藏、汉等地，都是极为难得的观修方法。”

2、不要求观想百字明咒语的意义。

“百字明”的咒文是梵语，上师们并不要求观想咒的意义，最多观想一个文字轮。

五、教诫：修行是最重要的。

（一）一定要圆满前行的修行。

1、《前行》重要。

《前行》这部法，是上师生命中最重要的一部法；修加行，也应该是我们最重要的一段修行旅程。因此，上师希望每个人都把它修圆满。

2、修过的人真实地改变了自相续。

次第修行过的人，境界是完全不同的，他的心里易生善心，而且善心不会退。

（二）要好好地念修金刚萨埵。

1、值遇金刚萨埵法门是自己的福报。

一个没有福分的人，是根本遇不到金刚萨埵法门，所以我们应该好好地观想，依靠金刚萨埵忏悔自己无穷的罪业。

2、将金刚萨埵与上师瑜伽合修。

（1）如果有空闲，也可以念修莲师心咒一千万。这样，在清净罪业的同时，又能祈祷上师。

（2）某些教言说：“若能将金刚萨埵与上师瑜伽合修，利益极大。因为在清净罪业的同时，又得到了上师的加持与悉地，所以是无与伦比的修法。”

一、忏悔的必要。

（一）清净罪障。

阻碍生起殊胜体悟的就是罪障，包括业障、烦恼障、所知障和习气障。

1、业障。

（1）自性罪：

无论是否皈依、受戒，因贪嗔痴等烦恼造下的如杀生之类，只要去做本身就属于罪业。指十不善和五无间罪等一切罪业。

（2）佛制罪：

佛陀制定的戒律，受戒后因烦恼、习气，有意或无意中违背了戒律而产生的罪业。

业障障碍获得善趣人天果报。

2、烦恼障：

八万四千烦恼，归纳起来就是三毒、五毒的分别念，再进一步概括，即非理作意分别念。

烦恼障障碍获得声闻、缘觉的解脱果位。

3、所知障：

三轮实执的分别念。

4、习气障：

显宗指所知障极其细微的阶段。

密宗称为三现迁移习气：

白分的习气，依于细微意性身形成粗大身体的因或种子；红分的习气，形成粗大语的因；红白聚合，黑光或风行极度细微的所有习气，形成意的因或种子。

所知障和习气障障碍获得遍知智慧。

（二）罪业渐次与防护。

1、外别解脱戒、内菩萨戒、密宗誓言相违的一切遮罪，越向上罪业越严重。

若在家人杀死一只虱子，犯杀生的罪业。

若菩萨掐死一只虱子，犯杀生罪和杀母之过，但因为所杀的不是今世的生身母亲，所以不会成为无间罪。

若密咒师挤死一只虱子，除杀生罪和杀母之过，还有杀金刚萨埵的过咎以及杀害分别识聚四十二本尊的罪业。

与前前相比，后后罪业越来越增重。因此禁止别解脱的恶作、菩萨的恶行就成了戒律。

2、戒律是保护。

有人担心受戒后犯戒的过失而不愿受戒，但无论是否受戒，造杀生、偷盗等自性罪依旧要感果，而且没有戒律的约束和对治，更容易堕落。

二、百字明的修法。

（一）具足四对治力。

1、所依对治力：

以具足修证、悲心智慧、愿力等等功德的诸佛菩萨、根本上师为所依，此处以百尊之尊金刚萨埵为皈依境，一心一意祈祷，发露忏悔。

2、厌患对治力：

要对罪业生强烈的追悔之心。因此必须知道所要忏悔的罪业都有哪些，以防漏掉忏悔不净。

可以通过学习《极乐愿文大疏》、《净障修法文》、金刚萨埵修法等了解罪业的种类，直接忏悔；对于想不起来的罪业，可以通过观想祈祷金刚萨埵遍知一切，祈请加持一切罪业得以清净。

3、返回对治力：

以不再犯的决心发誓，守护誓言，以后无论如何不再造类似的罪业。

即使管不住自己又犯了，也要再再训练、发誓，逐渐串习的力量就会成熟。

4、现行对治力：

通过修善法对治造恶业。

以菩提心，为一切众生清净罪业修金刚萨埵法门忏悔。

以三轮体空，观罪性本空，直接对治我执，很容易清净。

（二）观修念诵。

1、观想不清？多看！

实在观想不清，可以直接看佛像，再观想在头顶，模糊了再看，如此反复训练。开始可能观想不清楚，重要的是以虔诚的信心祈祷，相信金刚萨埵就在头顶之上清净罪业。逐渐随着罪业的清净，串习的力量，质量也会提升。

2、发心很重要！

如果没有一定生起次第的基础，百字明咒轮旋转等观想也有困难，但以四对治力，为一切众生念诵的发心应努力具足。

3、信心、惭愧心很重要！

对金刚萨埵强烈的信心，对往昔罪业触动内心猛烈的追悔，誓不再犯的决心很重要。

（三）仪轨。

《前行引导文》当中的仪轨，或全知麦彭仁波切所造《开显解脱道》的仪轨，都可以。

上师推荐用《开显解脱道》仪轨，不长，简单，又涵盖了龙钦宁提派的精华、修行重点。

三、每天念诵百字明。

（一）每日定课。

1、早晨21遍。

业有未作不遇、已作不失、增长广大性。为使罪业不要增长，每天早晨起床后，没有说话之前念21遍百字明可加持堕罪。

2、每天至少108遍。

除每天早上念诵21遍加持堕罪，还应每天一次性至少念诵108遍，清净当天和以前的罪业，筹补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。

（二）每日定课念诵百字明的要求。

1、可以默念。可以坐着念。

2、可以直接念，可以按仪轨念。

3、可以在念诵前先念加倍咒、皈依、发心或者“喇嘛钦”。

4、可以念完直接回向，也可以定课做完一起回向。

5、金刚萨埵心咒能否代替百字明？

不确定，佛经上只说百字明21遍可以制止罪业增长，没有说金刚萨埵心咒。多多益善，可以念完百字明再念心咒。

四、关于修百字明的诸多疑惑。

（一）罪业忏净速度在于对治力。

忏悔最重要的是具足四对治力，如果对治力量不够，尤其对于严重的罪业，仅仅忏悔一次不一定完全清净，如同重病需要多次服药治疗。

（二）罪业忏净力度在于见解。

欲将罪业种子连根拔起，需借助证悟空性的力量。

就一般未断除我执的凡夫而言，具足四对治力等因缘，依靠金刚萨埵法门，也可以把罪业的感果能力消灭，如果种子被烧坏，没有感果能力，此时也可以说相续得以清净。

如果以空性智慧摄持，甚至连残余的、没有感果能力的罪业种子亦能烧尽。

（三）反复忏悔与观想罪业已清净不矛盾。

每一次忏悔结束后可以观想罪业已经清净，下一次还是可以继续忏悔这些罪业，并不矛盾。如很多修法中，可以观想自己获得了佛陀的果位，但并不妨碍之后继续闻思修。

（四）善恶业的关系。

在某些情况下善业和恶业可以相互影响、抵消，如嗔恨心可以摧毁善根，忏悔也可以清净恶业；此外也有善恶不抵消的情况。

（五）回忆罪业是为了忏悔。

回忆时，沉浸其中，引发贪嗔烦恼现行，并不是忏悔。

对曾经所做不如法的事发露忏悔，令其清净，才是忏悔的本意。正如前辈大德常讲：“罪业虽无功德，但依忏悔令其清净，就是罪业的功德。”

就只是回忆以前的罪业而言，并未圆满恶业的所有支分。

（六）罪业太多？多多忏悔！

可以先着重忏悔特别严重的罪业或对内心影响极大的罪业，也可以跟随如《极乐愿文》等论典的内容，对罪业分类忏悔。一次忏悔不完可以多次忏悔，忏悔过的罪业也可以多次忏悔。

（七）心咒与百字明的区别。

究竟来说，本体并无区别，都是金刚萨埵的化现，具足加持，功德都非常超胜，可以清净罪业。

但就不同传统、修法上有特殊要求的应按要求完成。其余时间可按各自意乐修持。

（八）修法时心无法专注。

初学者修行时，因为之前从未修过，心像未驯服的野马，反抗特别厉害，常被妄念所转，是很正常的。可以尝试在面前放金刚萨埵像，反复观，同时依四力观修、念诵。久而久之，心才能逐渐专注。

（九）未能圆满具足四对治力也要忏悔。

《大乘阿毗达磨经》中说：任何一个罪业，只要做过忏悔，即使没有全部清净，但是从此以后这个业成了不一定有果报的业，所以忏悔非常重要。

（十）未得传承能否念百字明？

如果有条件尽量得受传承，如果没有得到传承，应以信心念诵。

一、罪障是可以清净滴。

（一）罪障为何能够被清净？

1、心性本不动摇。

（1）我们是心外成佛还是心内成佛？

当然是在自心内成佛，心外是不会成就佛果的。

（2）心性本无客尘（罪障）。

心的本性或真性或实相，就是法界智慧无二无别，不曾有业和烦恼之垢。佛陀三身一切功德未经寻觅本来圆满存在，于众生基位时，没有变劣，功德无减，于佛陀果位之时，没有变好，功德无增，也就是说功德无增无减，本性当中不着客尘，自本体本来清净。

（3）众生都具足佛性。

哪怕是在凡夫位上，如来藏功德也以不增不减的方式在自心相续中圆满具足。

2、动摇性的客尘（罪障）不是心的本性。

（1）观察：

我们观察客尘（罪障），不管是当下起现的贪心、嗔心，还是对人我、法我的执着心，它是安住在心内、心外还是心内外相接的中间地方？经过观察，我们发现它不安住在心的内、中、外任何之处。所以，客尘不是自心的本性，故是可分离的。

（2）结论：

既然可以分离，就可以出现遣除客尘而现前佛性功德的状态。

3、以喻说明：

（1）分析污渍和衣服之间的关系。

你的衣服上面有一块污渍把衣服染脏了。我们首先分析：污渍不是衣服本来具有的，如果是本有，它就和衣服不二，也就洗不掉它；或者在消除污渍时，会连衣服也一起消除。所以，衣服和污渍二者是别别他体，可以通过各种方式把污渍清除干净。在净除污渍之后，衣服就会洁净。

（2）罪障与佛性同理。

如来藏上的客尘法被清净之后，如来藏的佛性功德就会显示出来。

4、教证：

《佛说如幻三昧经》：唯舍利弗，罪业虚无。

5、遣除客尘（罪障）的方法不可思议。

（1）方法：

遣除客尘（或者说现前佛性功德）的过程，就是念修金刚萨埵咒语。

（2）咒力不可思议。

宇宙中有种种不可思议的力量，如业力不可思议、佛力不可思议，还有一大不可思议，就是咒力不可思议。谁听到一句、念一句，或者起一念信心、恭敬心，都成为有缘者，都能获得利益。

心咒到底有多大的功德呢？尽大地微尘数的阿罗汉合在一起也测不到心咒功德的一分，所有的有学道菩萨集合起来也不能完全测知密咒的功德。密咒功德如大海般深广，只有佛智才能完全了知。

密咒是世间最稀有的如意宝，从密咒中能任运显现无边的利益安乐。世间如意宝可按祈求者的愿望赐予生活资具，求衣得衣，求食得食，能赐予一切世间和出世间的成就，只要自身具备忏悔的条件，长期坚持持咒，就能逐渐消除严重、中等、微细的障碍，现前种种暂时和究竟的成就。

（二）罪障清净之后会怎样？

1、显露佛性功德。

（1）理说：

佛位的功德在众生位以不增不减的方式存在，即众生本体是佛，但是因为“为客尘遮”，还没有显露出佛性功德，处在痛苦的状态中。不断地忏除罪障，这样就会显露佛性功德。

（2）喻说：

A、当我们凡夫观察万里无云的天空时，会发现天空是蓝色的，而如果出现了浮云，就会遮住虚空，使我们见不到虚空的本相。浮云不是虚空自身本有的法，因为浮云有相，虚空没有相；浮云有生灭，而虚空没有生灭。浮云遮障了虚空，使我们当下见不到蓝色的天空，但并不代表蓝色的天空本来不存在。在浮云被净除干净之后，就会露出虚空本来的相。

B、同理，在修行过程中，我们通过一步一步地净除相续中的罪障，佛性功德就会逐渐显露出来。

2、清净客尘（罪障）即成佛。

（1）理说：

我们凡夫亲眼所见的不是万法的实相，我们只能见到万法被烦恼障蔽之后呈现出来的现象。将自身的这些障垢彻底清净后，我们就能现见万法实相而成佛。

（2）喻说：

A、黄疸病患者在看任何物体时，都不会呈现出物体本具的颜色。在正常人眼里，海螺是白色的，但是疸病患者见到海螺是黄色的，只有当疾病治好后才能见到白色。

B、同样，众生本具佛陀的本性，无法显露的原因是因为被客尘障碍，不能开显出心性本具的如来藏功德。在罪障清净之前无法见到万法实相，如同黄疸病患者一样。但在罪障清净之后，我们就能成就佛果。

（三）成佛首要任务是忏悔。

所有罪障都会成为我们最终成就佛果的障碍，基位中本具的佛性功德，要通过道位的修道来遣除障碍，逐渐圆满功德，最后成就果位的功德。而除障首先要做的就是忏悔。

生生世世不离师  恒时享用胜法乐

圆满地道功德已  唯愿速得金刚持