《离幸福很近》学习笔记｜05.科技发达时代的佛法教育
脉络梳理
简略分析
前言
一、科技发达时代的失衡现象
二、佛法教育是当今所需
三、佛教的慈悲观永不过时
四、佛法会给我们带来怎样的变化
五、纠正错误的学佛观念
1、不要等老了才学佛
2、信佛就直说
3、学佛不要形象化
结语
展开分析
前言：上师回应主持人致辞中的介绍，对自己著述的特点进行归纳
1、对所译的经论有信心
2、翻译的态度特别严谨
3、有一部分译作是藏传佛教中极为珍贵的密法
一、科技发达时代的失衡现象
1、探讨科技与宗教很有意义
爱因斯坦：“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。”
离开宗教的引导，科学很可能变得有害。
宗教经不起科学的验证，教义也很难被普遍信赖，让跟随者也常有“盲修瞎炼”的疑惑。
科技时代重视佛教，或许有助于解决如今社会的失衡。
2、失衡的表现：追求物质的节奏太快了，也太过了
太快了：人的步速比10年前加快了10%；物质依靠科技有了飞速的发展。
太过了：只看重物质而缺乏宗教善的规劝，任由良心泯灭，善的理念日趋减少。
精神与物质失去平衡：物质水平越来越高，道德水准或人文素养越来越低。
二、佛法教育是当今所需
1、佛法的殊胜
上师自己在学习佛法之后得到了很多真实利益。
佛陀和高僧大德的教言是无价如意宝，世间的金钱、地位、幸福无法同日而语。
2、时代的需要
科技的发达与道德的衰落之间出现了巨大的差距，需要寻求解决之道。
只要重视这个问题，思维方向有所改变，通过集体或多数人的力量，完全能够缩短这种差距。
3、佛法能够解决心里的困惑和痛苦
爱因斯坦给大学生关于人生问题的回复。
汤恩比博士说：“要拯救21世纪的人类，就应该寻求大乘佛教及孔孟思想。”
三、佛教的慈悲观永不过时
1、佛教的慈悲观是教人关爱人、动物乃至一切生命
纠正西方对于动植物同样有生命的错误认识。
慈悲观对现在的动物保护是一个很好的理论支持。
2、佛教的非暴力是忍让的修心原则
《毗奈耶经》：“人若打我，我不还打；人若骂我，我不还骂；人若嗔我，我不还嗔；人若毁我，我不还毁。”这种高尚的安忍一般人难以企及。有人认为这很怯懦，但其实和平与人道才是解决任何争端的最佳方式。
圣雄甘地：“我的价值观很简单：真理，非暴力。”
堪布贡嘎旺秋文革期间被关进监狱受折磨的20年中，“最怕的就是对伤害我的人生起嗔恨，失去慈悲心。”
青海一位大德文革中把挨批斗当做修安忍的机会，以三殊胜摄持。
四、佛法会给我们带来怎样的变化
1、佛法让人心地善良
“慈悲观”和“非暴力”说到底就是心地善良。
具有了善良的心地，指导思想就会高尚，不会偏离轨道。所以，借助善的教育改变一些现状是明智的。
现在人心不古，求学求知的心非常罕见。
上师与某位即将毕业博士的对话。
2、佛法让人懂得报恩
报四重恩：报众生恩、报父母恩、报国家恩、报圣教恩。
现在人习惯于抱怨，常常在心里埋下怨恨。
有了感恩的心，人就会理智、轻松。
3、佛法让人快乐
因为不执著，所以痛苦也就慢慢减少了。
修行人内心没有很大的欲望，在一种内心的觉悟中，享受着人生的快乐。
4、佛法当中的利他精神、无常观及其他理念用在生活中，也会是个人最大的收获。
五、纠正错误的学佛观念
1、不要等老了才学佛
学佛法的紧迫性，不亚于我们对生存的追求。
有了因缘就要抓住。
2、信佛就直说
不必隐藏自己的信仰。
尊重不同的信仰。
选择智慧的宗教，获得智慧的教育。
3、学佛不要形象化
佛教最重视的是智慧，应该通过佛法的教育，得到真实稳固的见解，让信仰牢不可摧。
学佛应该深入经藏，认真地学。
如果不学而修，就不明智。
有了理论基础，坐禅裨益良多。
如果只听闻，不修行，也体验不到佛教的深义。
结 语
真正领受佛法的心髓，“心田不长无明草，处处常开智慧花。”
本课重难点
“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。”
当科学离开了宗教的引导，很可能会损害自然、社会及人类，有害的就不会被认可，所以它走不快也走不远，甚至会倒下来，就像跛子一样；同样，当宗教不能与时俱进，经不起科学的验证时，它的教义也很难被普遍信赖，就像盲人一样，在方向上总是不太确定，这样一来，让跟随者也常常有“盲修瞎炼”的疑惑。
学佛法的紧迫性
学佛法的紧迫性，不亚于我们对生存的追求。有人说：“现在我要成家立业，有所作为，等我老了才去学佛。”但到了那个时候，你的精力、因缘或许已经消失了，正所谓“勿待老来方学道，孤坟多是少年人”。等你白发苍苍、满面皱纹才去学道，人已经糊里糊涂，理解也跟不上了。
“学”与“修”的关系
学佛就应该深入经藏，认真地学，学了以后再实修，就一定能获得真实利益。
如果不学而修，就不明智，因为修是很困难的。藏地著名的萨迦班智达曾说：没有如理闻思的修行，多数是旁生之因。因此，为了修行成功，一定要先明理。比如坐禅，你为什么要坐禅？如果想让心静下来，怎么才能静下来？静下来又有什么用……其实这些都有理论。理论上明白了以后，再坐禅就非常稳妥。
而从另一方面来看，如果只是学一学、研究研究，也体验不到佛教的深义。就像《楞严经》里说的：虽然听闻了很多佛法，但若不修行，其实与不听闻是一样的，就如同光是嘴上说食物，不吃终究不会饱。你不思维的话，即使是最简单的“人身难得”、“寿命无常”，即使是你讲了一辈子佛法，也不一定会有太大感受。因此，一定要实实在在地研究，真真实实地修行！
教证
1. 《毗奈耶经》中所说的沙门四法：“人若打我，我不还打；人若骂我，我不还骂；人若嗔我，我不还嗔；人若毁我，我不还毁。”
这种忍让的修心原则，就叫非暴力。那这种原则，不说修行人，一般人需不需要呢？也需要。
佛教所谓的非暴力，并不带有任何政治意味，是对修行人的教诫，当这种慈悲心被真正受持时，怨恨的敌人来到面前伤害自己，也能够安忍。对这种高尚的安忍，不懂大乘理念的人不一定理解，但当你学了佛法并且慢慢深入的时候，就会懂得。
2. 古人云“勿待老来方学道，孤坟多是少年人”。
意思是：不要等你白发苍苍、满面皱纹才去学道，那时人已经糊里糊涂，理解也跟不上了。而且到了那个时候，你的精力、因缘或许已经消失了。
3. 佛陀说“诸法因缘生，诸法因缘灭”。
此为佛教的教义：缘起法。意思是：万法是因缘而生因缘而灭。
4. 《萨迦格言》里说的：若无闻法仅修习，再勤亦成旁生因。
意思是：没有如理闻思的修行，多数是旁生之因。
5. 虚云老和尚有个偈子说：“心田不长无明草，处处常开智慧花。”
意思是：心田中不再生长无明杂草，时时处处绽放胜义与世俗的智慧之花！
6. 《楞严经》里说的：虽有多闻。若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。
意思是：虽然听闻了很多佛法，但若不修行，其实与不听闻是一样的，就如同光是嘴上说食物，不吃终究不会饱。
7. 科学家对宗教与科学的理解：
（1）爱因斯坦讲过：“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。”
意思是：当科学离开了宗教的引导，那么这种科学在行进时，很可能会损害自然、社会及人类，有害的就不会被认可，所以它走不快也走不远，甚至会倒下来，就像跛子一样；同样，当宗教不能与时俱进，经不起科学的验证时，它的教义也很难被普遍信赖，就像盲人一样，在方向上总是不太确定，这样一来，让跟随者也常常有“盲修瞎炼”的疑惑。
爱因斯坦还说：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”
（2）英国著名历史哲学家汤恩比博士（1889-1975）说过：“要拯救21世纪的人类，就应该寻求大乘佛教及孔孟思想。”
名词解释
密法
真言秘密之法也。【佛学大辞典(丁福保 编)】
发心
发菩提心也。愿求无上菩提之心也。【佛学大辞典(丁福保 编)】
佛陀
如来十号之一。常略称曰佛。【佛学大辞典(丁福保 编)】
慈悲
与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。智度论二十七曰：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”【佛学大辞典(丁福保 编)】
安忍
安心忍耐也。止观七之四曰：“安忍者，能忍成道事。”三藏法数三十七曰：“安即不动，忍即忍耐。”【佛学大辞典(丁福保 编)】
无缘
证悟的人已经脱离了业果的系缚，没有攀缘外境之心，为“无缘”。由此而发为度化一切众生的大心，称为“无缘大慈”。【《俗语佛源》（中国佛教文化研究所 编）】
回向
回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。【佛学大辞典(丁福保 编)】
正知正念
正知：于自身心时时观察。【《藏传佛教辞典》V1.1 （中华佛典宝库 编）】
正念：正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。【索达吉堪布《入菩萨行论》讲记】
饶益
给人丰饶的利益。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
有情
（术语）Sattva，梵语曰萨埵。旧译曰众生。新译曰有情。有情识者，有爱情者。总名动物。【佛学大辞典(丁福保 编)】
无常观
又作非常观。观法之一种。观一切万物之变化无有常法，称为无常观。此观法乃入佛门第一要门，古来先圣多以此为发菩提心之根本。【《佛光大辞典》（第三版）】
善知识
（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓；善者于我为益，导我于善道者。【佛学大辞典(丁福保 编)】
能教导众生远离恶法并修行善法的人。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
旁生
（杂语）佛家称畜生曰旁生。上自龙兽禽畜，下及水陆昆虫，皆是业轮恶趣。非人天之正道。故曰旁生。【佛学大辞典(丁福保 编)】
偈子
偈他的简称，华译为“颂”，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
发心师兄：定解B27/定解B30/定解B23