如果是一个修持往生极乐世界之因的人，那么寿命越长越好，哪怕住世一天也可积累广大的资粮。尤其是高僧大德，即使多住世一天，也能对无量无边的众生带来巨大利益。对一般的修行人来讲，只要受持清净的戒律、行持善法，多住世一天也有无穷利益。原来法王也讲：我有时候很想离开世间，有时候又舍不得。为什么呢？因为每天跟这么多僧众一起念一遍《普贤行愿品》的功德也不可思议，而这在其他任何一类众生中都很难得到。大家现在正在修加行，最起码每天也能磕两三百个头；如果变成旁生，即使住世一万年，但连磕一个头的机会也没有。有些人每天念一万遍佛号，如果多住世一百天，就能多念一百万遍佛号，自然就会获得非常大的功德。所以我们祈愿一切行持善法者皆能长久住世。藏地很多人经常这样祈愿：这位老年人很慈善，愿他不要早早离开人间，因为他不但不造恶业，反而每天都在行持善法。《中观四百论》亦云：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”意思是，虽然见到身体就像怨敌一样给我们带来痛苦，但也应保护它，因为具有清净戒律、行持善法的人长久存活，则能积累广大的福德资粮。

而作为行持恶趣之因的罪孽深重者，寿命越短越好，哪怕是一刹那留住于世，他也会积累严重的罪业。如寂天菩萨说：“宁今速死殁，不愿邪命活……唯行罪恶事，苟活义安在？”古人也云：“宁可清贫，不作浊富。”拿吃饭来说，清贫乐道的修行人，他们吃的饭非常清净，从来都不吃众生肉；而很多有钱有势的人，他们每吃一顿饭都要以无数众生的死亡为代价，确实这些人还不如早一点死了好，也许下一辈子会变成不吃肉的动物，像牦牛、野马等，那也比现在好。古人还说：“宁可千年不悟，不可一日错路。”真是这样，宁可不开悟也不要走错路，所以我们宁愿作一个普通的修行人，也不要当凶狠的恶人。古人云：“恶人短命，世人无害。”意思是说，恶人短命很好，因为他不会再危害世间，这样就能国泰民安。确实坏人的危害非常大，所以很多人都有这样的想法：不管是国家元首，还是普通百姓，对人们有利的就应长久住世，而祸国殃民者最好能早一点离开世间。当然，这一方面是因果报应，另一方面确实能让自他众生减轻痛苦。

这以上是观想阿弥陀佛具有不同功德，并从不同名号的角度来作顶礼，比如，因为阿弥陀佛具有遍知的功德，所以顶礼遍知无量光佛；又因为他是最胜导师，故顶礼导师无量光佛，等等。单单因为报身与化身的差别，而分开叫长寿佛与阿弥陀佛；以及因身体所放光芒无边或智慧光芒无量而称为无量光佛，又因为寿量无边或能赐予众生长寿而称为无量寿佛。可见只是名号不同而已，所以千万不要认为他们有两种本体。

总之，我们不应认为求破瓦传承（往生法）、诵《极乐愿文》是老年人的修法，求长寿灌顶、诵长寿仪轨是年轻人的修法，而要把所有这些法作为人人必修之法。现在藏汉两地很多人都这样认为，念阿弥陀佛是老年人的事情，修长寿法、发财法、智慧法是年轻人的事。如果年轻人求阿弥陀佛的灌顶，很多人都会嘲笑他：求阿弥陀佛的灌顶干什么？这是老年人的事情，难道你马上就要死了吗？如果老年人求长寿佛灌顶，很多人都说：你不是老了吗？还求长寿灌顶干什么？这样的想法肯定不对，因为相关经典并没有这样说。按作者的观点，这些法人人都应该修，即老年人不但应修往生法，也应长久住世；年轻人不但要希求长寿，也应修往生法，也即大家皆应好好念阿弥陀佛。

如果求得破瓦法传承，也就获得了《极乐愿文》传承及长寿灌顶；如果求《极乐愿文》传承后读诵，那么也就获得了长寿灌顶与破瓦法传承。当然这是从获得利益与加持方面来讲的，并非真正获得了其他法的传承，若要为别人传授，则应另外接受真正的传承。

因此，所有男女老幼都应祈祷阿弥陀佛，无有比此更殊胜的了。的确，只要能以信敬之心祈祷阿弥陀佛，就能获得不可思议的功德。故不管是年轻人还是老年人，也不管是有智慧的人，还是没有智慧的人，更不管是男人还是女人，大家皆应一心一意祈祷阿弥陀佛，因为再也没有比这更重要的事情了。

——恭录于索达吉堪布仁波切《藏传净土法》

   来源：智悲佛网