法义传讲

5、先净重烦恼 

有人欲望很大，有人嗔恨心重，有人特别愚昧无知，有人嫉妒心，傲慢心严重，狡诈……要着重对治。比如对治嗔恨，要用智慧品等，愚昧要用入菩萨行论等来对治。

如果自己傲慢心太可怕 了，有人想我自己是五毒的代字，全部是贪嗔等，一点智慧也没有。所以要观察 哪个烦恼严重，要亲近这个烦恼来对治。

6、断一切果求

断除名闻利养，今天来世的快乐。

因为这是错误的追求 ，即使想获得解脱 ，自私自利的不是在大乘中获得赞叹。凡是自己想获得美好，这种自私的心不认可。应该追求 利益众生的心，所以要断除这样的果。

7、舍弃有毒食 

有毒药的食谁也不敢食用，会毁坏自身。同样，如同哈拉毒药，一接触身体，心坏身坏全部毁坏，，同样，一旦有了自私 自利的心，听经也好转绕也好，如同般若摄 颂中所说，杂毒之食物。

当然凡夫没有一点自私的心也不行。凡夫地自私的心是以俱生的方式存在，但可以减少自私的心，减少从而慢慢消失。但特别自私，一点利他心也没有的话，要改变。

8、莫学重义气

不要向世间人一样，特别重义气，经常说“呼勤灭谛”对亲人有，对敌人有报仇。君子报仇十年不晚。以前我和小孩子一起打架，我在经堂门口，我用念珠打重了一点，我非常后悔。他说，今天在堪布面前，我不敢打架，但君子报仇十年不晚。

以前有人孩子被邻居杀掉了，过了二十二年，他把三个男人同时杀了。一直耿耿于怀。后来杀手判死刑。很多学者和律师，觉得不应该判死刑 ，有的人说应该。不管怎么说，没有人解决，一直在心中，最后就有了这种恶性循环。这在世间法中是非常正常的，但大乘佛教中，要改变。以前别人对我如何 ，其实不应该报仇。报恩是可以的，《弟子规》怎么讲的，不应该和世间人一样，应该有所突破，应该对世间法有超越，这才是大乘佛教。

9、莫发粗恶语

平常不要恶口说恶语， 有的人骂人，说话特别难听，不管你是什么身份，在人前说难听的话，一方面对别人不好，另一方面，在众中说明这个人人品特别粗暴野蛮。

《净土教言》中拉拉仁波切讲了很多粗语的过失公案。

 10、勿候险阻处

当你受到别人的损害 ，你不报仇，但因缘成熟 时，你会报复。

有的人想报仇，路非常危险时一直等着，路好的时候不动作。同样的道理，有的人表面非常好，但一旦主人或者不满的情绪在某一时段爆发出来。以前文革时就有这种情况，这是世间人的作法。当别人遇到困难和危险时，应该更加帮助他，这才是修行人的行为。

11、莫刺要害处

不要刺伤要害的地方。不管是行为还是语言，特别刺激人的语言来打击别人，或者非人用猛烈的恶咒来诅咒，也有这样的。但不管怎么样，应该用爱心、喜心、欢喜心来对待。不是说你口才很好，漫骂，用刺激的语言来刺激让人遍体鳞伤。现在人很多玻璃心，如果不能承受，选择自杀，你也有过失。

在世间说话，要用文明柔和的语言来沟通。但在不同的场合，要用特殊的语言，否则做事软弱无力，会对你进行歧视和侮辱，也有这种情况。

今天的内容多一点，但也可以，有的人四个小时可以讲，我不会讲那么多时间对吧？

 12、犏载莫移牛

这里是说，所载的牛尖不要移到黄牛上，有些译本说，犏牛不要移动到母牛或奶牛上，这种应该是不对的。

因为犏牛有公牛有母牛，身体长，尾巴长。黄牛和其他牛身体不同，不能耕耘。这种牛也叫牛王，价值也是非常高的。

它自己的责任，没有必要转移 到别的牛上，他们不一定承受得起，也没有必要。

发心时也一样，自己承担没有必要转到别人身上。有的人成功了说是自己做的，不成功就说是他是他……

有的人让我签字，我知道让我背一些黑锅。现在人比较聪明，明哲保身。包括现在的一些领导，也是一样。明明不是他做的，就说是自己做的，稍微有点关注……应该有胆量，有承受，这种推卸责任的行为不合理，应该有的担当，有心量。

我们要承受众生的苦，自己应该承担的不承认是不合理的。

【犏载莫移牛】将犏牛所承载的货物转移到黄牛身上。此处指推卸责任、转嫁过失等狡诈行为。

13、不好强争先 

这里就像我们世间，有比赛的过程中，大家争强好胜，去争去抢去夺，其实世间的名声地位等，不应该特别去抢去竞争，这是不合理的。

本来人需要有竞争心，正当的竞争，佛教也不否认，但为了自利，或者损害 他人，去争夺没有重要的意义。

14、断除诸邪命

邪命中有邪见，断见常见等，或者邪命，邪行，应该断除这三种，名闻利养等。

15、天莫沦为魔 

本来天人供养会得福德，不然会损害你。所以我们应该如法修行，如果不好好修行，会成为去恶趣的因。法没有入于心，心没入于魔。

本来是天人，天人变成魔鬼。本为正法是带来快乐的，结果 破誓言，造恶业，结果 是非常可怕 的。

16、为乐莫求苦

不能为了安乐，让别人痛苦。也就是我们的快乐不能建立 在别人的痛苦之上。有的人看到敌人遇到违缘很开心，有的人看到竞争对手死了特别开心，看到破产特别开心。这种不应该把快乐建立 在别人的痛苦上，对别人的痛苦，应该尽量感受，发愿，回向，这样非常有意义。

有些注释中讲，前面的三总义，如果分开，有十六个。如果没有分开……

对，16个法。这些要好好观察一下。

接下来讲【修心的学处】

一般讲显宗的学处，密宗的誓言。

前面是誓言，发这种誓愿。发了这后，也有学处和戒律。

总共有22个法，讲完就休息，如果没有讲完，想休息也没有办法。如果想休息睡懒觉也可以的，但呆会儿有一个方法……

1、诸瑜伽摄一 

这里的瑜伽是平时的威仪。吃饭坐卧等，所有的行为，摄义，唯一修大乘佛法的人，唯一就是修菩提心。

走路聊天也好，时时挂在嘴上，时时行动在自己的行为上。

应该讲身口意身体利行，全部摄在这上，就是大乘佛教。

2遇违缘修一

修行过程中遇到任何违缘，情绪波动，天灾人祸等，唯一修一个法，也是利他菩提心。

如病魔来时，全部是修菩提心。别人害我，这嗖我世有关，希望他过得快乐。有的人在生活中过得不顺， 遇到任何危害，应该这样想。

3、初后行二事 

初是早上，在每天早上，我们应当以“今天无论如何都不能离开两种菩提心”的动机来带动所有的行为；

在白天，也要时时刻刻以这种正知正念来摄持；

晚上睡觉前，我们也应该对当天的行为加以反省，如果发现有违背菩提心的作法，就要狠揭猛批自己的过失，然后励力忏悔，如果没有发现违背菩提心的作法，就应当在心中生起欢喜，自己对自己点赞，安慰，赞叹。

4、二境皆应忍  

遇到逆境时，凡是各种遭遇时，应该能忍受。这些都是如梦如幻的，虽然遇到了痛苦，但与昨晚的梦没有差别。

如果遇到顺境，眷属、财物等等十分圆满富足应有尽有，需要什么都有，这时不能太自高自大，不能太张扬。有的人在逆境中能忍，反而在顺境中有傲慢心，损害自己。

有的修行人遇到最大困难能坚持 下来，后来遇到各种资源，修行会损坏 。所以我们在快乐和痛苦时都要坚强 。不能特别张扬。

不管是快乐还是痛苦，其实如梦如幻，快乐和痛苦都呆不了很长时间，都没有什么实执的。

会不会我讲得太广了？不会啊！（众鼓掌）

5、舍命护二事 

纵遇命难也不舍弃，总的誓言和别的誓言。总的就是别解脱 戒菩萨戒和密乘戒，别的就是前面的16种法。

6、当学三种难

三种难，开始认识，中间对治，后来断除烦恼，三种比较难。

7、取三主要因

三种主要的法，一是传授菩提心修法的善知识，二是自己的心对大乘佛法有信心，堪能。三是修菩提心时要有顺缘，吃的穿的因缘具足。如果其中一个没有，则修菩提心的机会也没有。 

比如没有上师，无法修，如果没有信心也不行，如果福报不够，也是没有办法的。

 8、修三无失坏

有三个不能失坏，一是对上师的信心不能损坏 ，不然菩提心修不成。整天起邪见，因上师是诸佛的总体，有一个人说上师是什么，跑到青海去了，准备在山洞里修行，他一忆念上师瑜伽，一观修时有问题的上师出现 了，觉得不能得到悉地，只好离开。二是对大乘佛法的信心不能失去，三是对戒律威仪等不能失去。

9、成就三无离  

要分分秒秒不离开身、口、意三门的善业。

10、于境修无偏

有情的对境和无情的对境，无情也不能生嗔恨心。有的人特别生气时，把气泄在……有的人特别严重，把手机扔在地上，有的人用在门上，有的人学电影学坏人。父母的关系，男女的关系，稍有不对，就搞愚痴的行为。有的人在现实生活中也是这样做的。其实真有涵养的话，凡夫人虽然生气，但不会对无情法进行惩罚。

佛经说，异熟果报是无量的。

所以不管是对众生还是对无情法，不能产生邪知邪念嗔恨心。西方不知道是不是这样，一生气把家里的东西扔来扔去。有的人是人生中的表演。嗔恨心是有的，但生时没有必要把修行的境界推在无情法上，这更是愚痴的现象。

应该修无偏的平等心。

完全修平等心有困难，但有控制 能力是很好的。有的人失控，没有控制 能力。监狱里的人大多是烦恼没有控制 犯了法，地狱的人更是如此。监狱里被发现了关了，没有发现就没有关。

11、遍且深修习 

深入修行就是对有情和无情法有大烦恼，最好有无偏的慈爱心。大德有慈悲心，山河大地都在异口同声念咒语嗡……如果恶的话，所有的都会感染恶的法。

所以这部修心七要特别能对治自己的烦恼，其实我没有针对 任何人。如果 入于你的伤口上，不是我，是恰达瓦格西。我只果把前辈的教言重复一下，其实我自己也修不好，有些教言是说自己。我有时也觉得惭愧 ，给大家讲这么甚深的法自己没有条件。但是盲人虽然看不见，但拿着灯也可以给别人指路，华严经也是这样讲的。

12、于厉境恒修

要严厉地修。一是竞争对手，损害你的。二是恶缘众生，你和他的关系一直没完没了一直缠着，跟你有恶缘的。还有一种说法，严厉的对境，你的上师父母，长辈。还有一些长期的病人，圣者，经常宣说佛法的人。这些对境，自己不应该有害心，经常应该修慈悲心。

如果经常发恶心，今生来世都不会有快乐的，应该长期修慈悲菩提心。没有害心。

13、不依赖他缘 

有的人顺缘具足特别精进，恶缘时不愿意去修。有的人身体不好，天气不好，心情不好，环境不好，因为我太忙了，因为最近事情 太多了，这时往往修行不好。

顺缘具足时，吃得好，心情好，工作压力没有，这时修行好。

这种人顺缘还可以，违缘不好。这种人修行是不好的。应该不管是心情身体环境不好，吃得不好，都不会有任何障碍，持之以恒，夜以继日。

我们很多人依靠外缘。其实很多大德的传记中，他们的条件比我们差多少倍。

我们有的人事情 特别多，但总的来说，有修行的因缘，自己能控制 自己，修行是可以很好的。

14、今当修主要

轮回无数次，这次获得人身要好好修行。为今生重要还是来世重要？来世重要。修行为自己重要还是他人重要？他人重要。修其他法重要还是修菩提心重要？修菩提心重要。修其他法重要还是修窍诀重要？窍诀重要。

龙猛菩萨，无著菩萨，寂天论师，在不同的论典中有叙述，最后阿底峡和仲敦巴尊者以窍诀的方式来修。

我们现在很方便，如同开车时有说明书，修菩提心的方向是很明白的。这个世界上自己看一看显宗密宗的经论，如今要修菩提心的窍诀很重要。

15、不颠倒是非 

有六种颠倒：

第一、忍耐的颠倒；

有的人世间很容易 ，背颂词很难，做世间的没有意义的事特别能忍受，这就是颠倒。

第二、意乐的颠倒。

没有意义的事情特别有兴趣，就是一种颠倒。

第三、品味的颠倒。对甚深的佛法的美味一点品尝不到，对五欲六尘很愿意品尝。

第四、悲悯的颠倒。

真正的苦行修行，在山洞里闭关，修行特别好，对他产生了悲悯心。整天杀生的人觉得很好，挣 很多钱。

以前米拉日巴尊者修行时，有美女说你这么可怜的人世间是没有的，米拉日巴说你这样的人世间是没有的。对他们产生悲心是对的。

第五、营求的颠倒。

对追求世间法，有能力的人世间人不要让他们产生堕落的因。应该作为弟子，对佛法闻思修行相关，利益众生相关的，除此没有实义的事，不应该特别着重。

第六、随喜的颠倒。

比如敌人遭到了危害，兴高采烈，哇，我的对手今天太倒霉了，我们应该庆祝一下。这种恶心和害心并不好。即使是最不愿意看到的对手，但他遭受痛苦时，应该默默发愿，千万不要这样。虽然他对我这样，但不要他遭受痛苦。有的人看着慈悲，但心很黑。

自己应该最清楚自己，表面拿着转经轮，手里拿着念珠，内心对这个恨，对那个恨，这就是口是心非，不合理。

这些颠倒不应该有。

16、不时停时修

不应该三天打鱼两天晒网，应该恒常修。有的人刚出家，夜不倒单，过了几年就没有了。所以应该恒常，而不是短短的时间。伟大的人都是有恒心和耐心的。不能一会修一会儿不修，不应该这样。

17、当坚定而修 

有的人十年前这样，现在还是这样，还是很的福报 的，坚定而修。

18、以二观察解

观察我执和烦恼，或者观察 粗大和细微的烦恼，有没有，如果有就对治，然后消失。因此解脱 。

19、不好大喜功 

藏文有不同版本。一个是自怨自艾，也有的说是好大喜功，不应该有一点功德就宣扬赞叹。到处说自己的功德。不是这样的。

或者自怨自艾，你在修行时，利他时，其实是你的职责 。你不应该说，为什么你们不理解我？不关心我？有的人觉得你应该如何，这样很不好。你自己的行为，不管是利他也好，自己该做的事情 ，不应该有抱怨别人，不开心，修行中不应该有如此心态，应该自己能成熟 一切。有这样的心态才圆满。

20、不暴躁易怒

在修行中，不应该表演各种行为。佛教徒应该尽量对治自己的行为。如果穿着出家人的衣服，破口大骂，其他人对佛法的信心很快失去。有的人如果在广众中，特别表演，别人对他的看法也会一落千丈。其实好的行为别人会对他有好的看法，一次不好的行为， 也应该从根本上，一日被蛇咬，十年怕井绳。

金厄瓦格西曾说道：“如今我们这些修行人的所谓修行并不能对治我执，忍耐力比新肌还弱，气量狭小到比卫藏的厉鬼更加变本加厉，这就是没有很好地运用正法的标志，我们必须要通过修法来对治我执。”

有的人说一点话，做一点事，也许有缘有因，但非常简单的因缘，就选择自杀等不明智的行为。所以这种行为如卫藏的厉鬼一样。

21、不喜怒无常

不能一会儿笑，一会儿乌云密布，如春天的天气，喜怒无常是很不好的。

 22、莫追求声誉

虽然成功可以做很多的事情 。但其实名声也是虚名，如果功德配不上，内在的功德不具足，没有必要追求虚名来掩护修饰自己。应该特别低调的，尤其修菩提心的人，自己不会放得特别高的。这和世间人是不同的观念 。

西方人认为自我为中心才是成功之母，但对我太重视，对自己带来烦恼，对社会和世界也是不利的。

看现在的一些国家自私，领导也是自私的，人民也是自私的话，活在这个世界也是没有安全感的。这种推理非常简单，可以推出来的。

在五浊恶世菩提转为道用的方法。

如甘露一样，断除贫穷和痛苦。金洲大师传下来之后，在世间真的能转为道用。

其他修行不是这样的，遇到违缘真的看成违缘了。但这里违缘对于修菩提心的人来说，如同火上加油一样，越来越高，信心越来越大。这就是传承。

五浊：时浊、众生浊、命浊、烦恼浊与见浊。

往昔的恶业为因。格西通过自己的福报 、信心、修行得到这样的修要，即使明天死，也没有遗憾。

正如《论语》中说：朝闻道，夕死可矣。这句话可能有不同的解释。以后再看。