禅定修得好，烦恼就少了，但不一定就是证悟空性哦！

什么是结果呢？所有的结果都用一个标准来衡量。这个标准并不是说我们念了多少咒，念了多少佛的圣号，不是以数量来衡量这个标准；也不是我们做了多少功德，拿了多少钱去慈善，去修庙捐款等，也不是用了多少钱这个数目来衡量这个标准。衡量的标准就是我们做了这些事情——念佛也好，修加行也好，打坐也好，最后我们有没有把烦恼断除掉，贪嗔痴还有没有。

如果我们以为贪嗔痴没有了，那这个为什么没有，是因为我们还没有遇到让我们产生贪嗔痴的因素才没有的；还是虽然有这些因素，但因为自己的证悟的境界把贪嗔痴控制住才没有的，是什么原因要分清楚。比如修四禅八定的时候，它有一种效果，就是四禅八定修得比较好的时候，心不仅非常的平静，而且以前的很多烦恼也就慢慢没有了。这两个其实是一回事，因为没有这些烦恼，所以我们的心能够静下来，因为我们的心静下来，所以没有这些烦恼，它也可以达到这样的境界。但是实际上它没有解决烦恼，只是暂时把烦恼控制住了，没有根本去断除烦恼的根源，是不解决问题的。

所以我们必须要修空性证悟，这是佛教徒无论是修禅宗也好，修密宗也好，修什么也好，最终就是以这个来衡量。只有证悟空性推翻烦恼达到了就是成功了。如果没有做到，虽然我们修了很长时间，但是最终我们还是没有得到最理想的结果，所以用这种方法去衡量，根本不是用我们花了多长时间、用了多少年、念了多少经，我们必须要把这些分开。

比如烧香、拜佛、念经是很好的，尤其是大乘佛教的经典，我们去念的功德是无量的，这是佛说的。但是功德无量能不能断除我们的烦恼呢？只能对断除烦恼有间接的帮助，不解决根本问题。而要解决最根本问题就必须证悟空性。

根基非常差的人怎么样去证悟呢？我们每一个人都可以证悟。但是方式不是像六祖惠能大师那样，而是像神秀大师讲的这种方法去证悟。神秀大师并没有讲一个具体的方法，只说是时时刻刻要精进地去忏悔，精进地去把污染都擦得干干净净的。但具体怎么把染污的尘埃去掉呢，藏传佛教就有:第一是四加行，培养出离心；第二是内加行的五个加行，如积累资粮、忏悔罪过等，这些都是我们“时时勤拂拭”的内容，有很多非常具体的修法。

如果把外加行修好了，就已经有了比较标准的出离心，什么叫修好呢？就是有了出离心就修好了。然后内加行也修好了，就有比较标准的世俗菩提心。还有曼茶和金刚萨埵的修法这些都做的比较不错了，这些全部做完了以后，这些基础的条件基本上都具备了，才是空性的修法。但是这还不是大圆满的修法，也不是大手印的修法，是属于显宗的中观的修法。中观的修法是非常有用的，对我们这样一步步往上走的修行人，证悟的可能性是非常大的。

所以还没有修加行的，就不建议修今天讲的这课，等所有的前行修完了以后再去修。今天的修法是一个非常具体的修法，按理来在网络上是不能公开讲的。只是针对一个真正想修行的人，很虔诚、诚心实意的想修行的人，并能够接受空性的人才能面对面地讲，本来要求是这样子。但是今天公开地讲了，所以希望今天现场的、网络上的，如果不能接受空性的观念，或不打算修空性，没有这方面思想准备的话最好不要听。现场的可以随时离开，网络听的人也最好不要听。如果能听下去的话，就说明能够接受空性的观念，也愿意修空性。

空性的修法有两种:第一个叫作观修，第二个叫做止修。佛教所有的修法都就包含在这两个修法中，所有修法都在这个框架之内，没有超过观修和止修的。

什么样是观修呢？首先去观察，在观察的过程当中所得到的结论就直接去修。比如说我们修人身无常的时候，是通过各种各样的逻辑，各种各样的在现实生活中发生的活生生的例子来说明。这个世界上，包括我们的生命都是无常的，没有任何的可靠性，说没就没了。我们没有办法保证明天我们还存在，或者是其它人的存在。刚才讲了物质和生命都是在无数的因缘中存在的，如果存在的因素中，有某一个比较重要的因和缘消失的话，它会瓦解的，也生存不了的。

这些因缘可以具备多长时间？因缘的和合能够和到什么时间呢？不确定。因为这个里面就有很多不确定的因素，任何人都没有办法说清楚。比如我个人的明天是什么样子，这个不是以鬼神来决定的，而是以客观的因素，及主观上的过去的因(个人的因果报应)来决定的。未来是根本不知道的一个区域，所以没有办法确定。

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